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释家类 》 藥師經的濟世觀 》
第八:如何修法.等文
南懷瑾 Na Huaijin
萬裏晴空的境界
這一段，佛告訴我們要如何修藥師法，聽藥師經，念藥師咒。他說，假使有淨信的善男子、善女人，淨信也等於正信，什麽是淨信？經典所講的淨信比正信又更進一步，無妄想、煩惱，無雜念，這是淨信，連信這一念都不需要，已經進入清淨無念境界，心裏已到達淨土境界。
這些人聽到藥師琉璃光如來名號，聞已誦持，恭敬供養藥師佛儀軌原理。這裏有藏密的藥師佛像，不是天藍色的嗎？修成功了就是天青色，像晴天，一點浮雲都沒有。真正修到色身報身成就了，氣脈通了，隨時都在萬裏晴空無雲中，不是在白光、金光中，始終內外都是萬裏無雲，絶對的清淨、幹淨，藍色代表絶對的清淨、幹淨。
我不曉得臺灣有沒有這樣的地方，我沒有多走，本地同學應該知道。我們江南，尤其江浙一帶，杭州以下，一直到金華，所謂萬裏雲山入眼中，山青水緑。我們小時候看水是緑色的，青山緑水。
水不流動，死的，也是緑的，但緑得可怕。我們那裏的水是清的，一清到底，溪水下有多少魚在遊，多少沙子，都看得一清二楚，清澈見底，那真是水緑山青，典型的江南風景。
山青水碧，青色表示內外通體透明。有些人拚命講密宗，講氣脈，講任督二脈通了。人的任督二脈通了，已經無病了；中脈通了，晝夜都在水緑山青境界。
像這樣內外清淨透明，無雜念，無妄想，纔真正稱得上是淨信的善男子、善女人。同時還要自己供養藥師佛。所以在西藏密教的區域，他們很內行，你到了某一境界、某一情形，不管你是在傢居士或出傢和尚，經過你面前，他馬上頂禮膜拜，因為他曉得此人已經修持到某一境界、某一程度。這一點，現在的人很差，一般人學佛，那個有沒有修持都不知道，因為沒有藥師如來智慧的關係。
古代人如何刷牙
‘晨嚼齒木’，什麽叫晨嚼齒木，尤其出傢同學一定要知道，現在當然不需要，但是要知道。齒木是牙刷，世界上最早發明牙刷的是釋迦牟尼佛，佛最講究衛生，在幾千年前，吃了東西馬上刷牙，用什麽刷？楊柳枝。你看畫上的觀世音菩薩，淨瓶裏畫的就是一枝楊柳。楊柳枝泡在水裏，要刷牙時，用牙齒一咬，纖維就散開了，很好的牙刷，也是很好的牙簽。所以，我們稱釋迦牟尼佛是第一智人，樣樣都曉得，那麽早在幾千年前就發明了牙刷。
古代的比丘出傢人有個戒律，我們小時候看到出傢人刷牙，那時候很迷信，很多居士看到這種情形，‘唉喲！某一個出傢人用牙刷耶！用牙粉耶！犯戒！’牙粉是什麽做的？是墨魚骨頭做的，墨魚中間一塊白骨頭，曬幹了磨成粉，牙粉是用那東西做的，那時候衹有牙粉，還沒有牙膏，所以出傢人用那個刷牙等於吃葷，犯戒的。
我們小時候，牙刷、牙粉纔剛發明，我看到叢林裏老和尚，照舊不采用牙粉，這是幾十年前的事，我建議他們用牙粉刷牙，‘唉！那是葷的。’我說牙粉是化學的，不是葷的啦！‘聽說用墨魚的骨頭製的’，我說現在沒有啦！你放心啦！你不放心，我給你背過好了。開始時都不幹，慢慢後來就改了。
所以修密宗很麻煩，的確是個富貴修法。修密宗每天晝夜洗好幾次澡，有些人還依照道傢的方法，一天洗四次澡，早晚—子午卯酉都洗澡。修密宗的道場非常麻煩，那真是一點髒的都沒有，絶對的幹淨、清潔，然後以香花供養。
如何供佛
香分好多種，我們中國的廟子習慣燒香，在其他地方不一定用燒香，我現在不大采用，有危險性，而且像抽香煙一樣，空氣污染。香有很多種，其他有塗香，照樣可以供養。塗香是擦在身上，在佛像前面到處灑。
學密宗的人，以香花燈水果、茶食寶衣珠供佛，其實不衹學密，我們看到所有學佛的人，尤其是出傢人，當執事有單獨的寮房，都有自己供的佛堂，那個壇場都很莊嚴，有些太華貴、太莊嚴，我看供瓶供杯都是用金銀寶貝做的。
這是釋迦牟尼佛告訴我們對於藥師佛的供養，這等於供養佛的像法—報身，供養法身是流通經典，或者自己寫，因為古代印刷不發達，為流通經典而自己書寫；或者請人傢寫，一心受持。‘聽聞其義’，研究藥師經的道理。
於彼法師，應修供養，一切所有資身之具，悉皆施與，勿令乏少。如是便蒙諸佛護念，所求願滿，乃至菩提。
所謂‘資身之具’，戒律上有四種：飲食、衣服、臥具、湯藥四種，佛學所講資身之具包含這四種，供養人的，上供養法師、諸佛、三寶；下供養是布施一切衆生，四事供養，這都是資身之具，要統統供養布施出來，不令短少，不要使人缺少。拿現在話來講，是肯做社會福利的事，使人傢蒙福利。如此便得到諸佛的護念，所求如願，乃至證得菩提。
如何受持此經
爾時，曼殊室利童子白佛言：世尊！我當誓於像法轉時，以種種方便，令諸淨信善男子善女人等，得聞世尊藥師琉璃光如來名號，乃至睡中亦以佛名覺悟其耳。世尊！若於此經受持讀誦，或復為他演說開示。
‘爾時，曼殊師利童子白佛言：’佛經上不管男女老幼，到了八地以上的菩薩都稱童子，這是真童身，也叫童真菩薩。如果勉強，非常勉強拿禪宗的三關來說，破了重關以上的人，纔夠得上稱童真。
‘世尊！我當於像法轉時’，我們這個時候還是像法時期，怎麽叫像法？我們的老師釋迦牟尼佛已經過去了，他的佛像、經典還流傳，這叫像法。
‘以種種方便，’用各種方法。‘令諸淨信善男子善女人等，得聞世尊藥師琉璃光如來名號’，使他們有機會聽到藥師琉璃光如來的名號。‘乃至睡中亦以佛名覺悟其耳’，文殊菩薩說，因為他的功德夠了，使他在夢中得感應，曉得這個佛號。在座的朋友大概經驗很少，不過，我所接觸的有兩三位同學，就常有這種經驗，第二天跑來問我，是否有某一個手印，在睡夢中看到菩薩告訴我，這個要這樣，念了什麽，對不對？我說這是某一個菩薩，什麽顔色、什麽形狀，他說一點也沒錯，就是那個樣子。有一個同學常常如此，教他一個法門，我還沒有教手印，他第二天跑來就結給我看。我說對啊！你又看到啦！他說看到了，佛現身告訴我這個手印，我說對，就是這個手印。這種情形不要執着都是對的，執着就不好了。所以睡夢中有時有這種感應。
‘世尊，若於此經受持讀誦’，自己接受，身體力行，修持，或平常念誦。‘或復為他演說開示’，演說，把經典要點演繹出來給別人聽；開示就不同囉！開示是要把佛法真正的要點，乃至離開經典，打開佛法的精要，把那個精要表示出來，使他瞭解，這叫開示。
若自書，若教人書，恭敬尊重，以種種華香，塗香，粖香，燒香。
香有好多種，中國人喜歡用燒香，現在要特別小心，好在現在有臥香爐，香平放。我記得在二、三十年前，我要做臥香爐，沒有人會做，我畫出來以後，第一個做出來，現在很普遍了。立着燒香，人睡着了，香沒插好倒下來，很容易引起火災。所以香躺下來比較安全，我們這裏大廳，用的都是臥香。
花鬘，瓔珞，幡蓋，伎樂，而為供養，以五色彩，作囊盛之。掃灑淨處，敷設高座而用安處。
這是古代對佛經的重視，一本佛經用五色彩緞包起來，除了念時打開，平常都覆蓋好。那時候印刷不發達，所以對佛經的保存非常用心，我看了真是佩服。
在大陸上常常看到有人刺血寫經，舌頭的血刺下來寫經，至於指頭的血刺破寫經那很普遍。不過，當時聽他們說，血流下來馬上要用中藥白芨散開，否則馬上凝固，就不能寫。血書的經典是金黃色，淡淡的，我們常常看到。
像我們過去看大藏經好睏難，好幾省纔一部。尤其滿清末年，大藏經要到皇帝那裏申請，皇帝批準了纔頒送一部。四川峨嵋山衹有一部大藏經，幾大名山各有一部，要看大藏經談何容易啊！現在大藏經到處都有。那時我們在那種睏難之下找大藏經，自己關起門來閉關把它看完，那真覺得無比的舒服、難得。現在我看大傢買書、買經典很方便，拿來供養書蟲，每個廟子一部大藏，也有兩部、三部的，書店衹要出大藏經，我說儘管出，一定發財，反正有人買，買了去供養書蟲，他覺得買了經就是功德，放在那裏給書蟲慢慢去咬，讓書蟲去成佛，嗯！都是這樣幹。過去對於經典之尊重，‘以五色彩，作囊盛之。掃灑淨處，敷設高座而用安處。’一般佛經安設的位置很高，供在上面，像我們以前都做有很好的套子。
爾時四大天王，與其眷屬，及餘無量百千天衆，皆詣其所，供養守護。
詣，讀益，不讀旨，我常常聽到廣播，把造詣說成造旨。法師將來出去弘法，不要像我，我有許多口音，從前念的方言，懶得再查辭典，但是重要的地方千萬不要馬虎。
世尊，若此經寶流行之處，有能受持，以彼世尊藥師琉璃光如來本願功德，及聞名號，當知是處，無復橫死，亦復不為諸惡鬼神，奪其精氣；設已奪者，還得如故，身心安樂。
橫死，譬如被車子撞死，非命而死，都叫橫死。誠心修持，有此功德，不會橫死，也不會被諸惡鬼神奪其精氣。這種事有沒有很難說，告訴你真有，有時候睡眠時間、黑夜時間，經常會碰到這種事。有些人說得什麽病，查不出病因，那就是鬼神病，但是你不去迷信它，就沒有事。不要隨便去拜拜，越拜鬼神越來，等於人一樣，鬼神也怕兇人，格老子不理你，他就沒得辦法。否則你就照佛法的正路走，尤其女居士們，不要隨便拜拜啊！搞這些不好。心淨一切都沒事，既然學了佛，碰到這種事，你念南無藥師佛、南無藥師琉璃光如來就行了。
‘設已奪者’，譬如精氣被奪，男女都有，不過有些女人自己並不知道。像有些男性有遺精現象，有些不是病，而是他力把你吸引走了。我們小時候，同學們研究這些還作過實驗，等同學睡覺了，不過不告訴他，用來證明由外面力量的影響，會發生這種毛病。我們拿了個雞毛一玩，等他醒來，我們就問他：‘你出去留學啦？’，‘對啊！不曉得什麽道理？也沒有夢啊！’大傢都笑了。這個實驗證明了人體內部的精氣，會被外物攝走。這個道理不多講，講多了，你們調皮的同學用這個方法去害人，不好。
這裏就是說，修了藥師琉璃光如來的法門，假使碰到這種事，‘還得如故，身心安樂’，立刻精神可以恢復，沒有問題，而且下次不再遭遇到這個問題。
佛告曼殊室利：如是！如是！如汝所說。
就是這樣，照你所講。
如何修藥師法
曼殊室利，若有淨信善男子善女人等，欲供養彼世尊藥師琉璃光如來者，應先造立彼佛形像，敷清淨座，而安處之。散種種花，燒種種香，以種種幢幡，莊嚴其處。七日七夜，受八分齋戒，食清淨食，澡浴香潔，着清淨衣，應生無垢濁心，無怒害心，於一切有情，起利益安樂，慈悲喜捨平等之心，鼓樂歌贊，右繞佛像。復應念彼如來本願功德，讀誦此經，思惟其義，演說開示。
‘造立彼佛形像’，就是塑藥師佛像，把佛像供起來。
‘七日七夜’，專修藥師法的人要註意，壇場要這樣佈置，等於打七閉關一樣，七日七夜，專在壇場不離開一步，自己受‘八分齋戒’。
‘食清淨食’，這就有好多種了，吃素、過午不食算是一種清淨食。真正清淨是吃淡食，不吃????。過午不食，你們不要隨便去嘗試，功夫不到不要隨便亂玩這一套。第三種最嚴重，七天七夜吃氣，不吃東西，光喝水。清淨食有專門的修法，這衹是大概告訴你們一點。
‘澡浴香潔’，隨時要保持幹淨，而且每次大小便以後，不衹洗手，大小便要隨時清除，人身的九竅要隨時清潔幹淨。
‘着清淨衣，應生無垢濁心’，心中念頭絶對清淨。
‘無怒害心’，不能發一點脾氣，不能動一點不如意的念頭。
‘於一切有情，起利益安樂，慈悲喜捨平等之心’，對一切衆生、一切人，生起幫助人傢、利益人傢之心，和慈悲喜捨之心、平等之心。
‘鼓樂歌贊，右繞佛像’，用鈴子唱念，或者用密宗的念法，或者一點聲音都沒有。念佛號，右繞佛像，就像修般舟三昧一樣，七天七夜，專修藥師法，念佛號。
‘復應念彼如來本願功德’，這是可信的修法，同時應隨時想念藥師佛的十二大願，心中起心動念仿照這樣做。
‘讀誦此經，思惟其義’，對整個經典，想它的意義何在。
‘演說開示’，這是修法，那麽照這個修法的人就‘隨所樂求，一切皆遂。’譬如我所看到西藏的一位喇嘛，他用阿伽陀藥，這是佛經裏記載的藥，一顆藥可以治百病，就像我們講的仙丹。一個普通的玻璃瓶，裏面放些藏紅花，這是他們的阿伽陀藥，任何人有病來求他，他就是那顆藥在裏頭，倒出來一顆，但那顆藥還在裏頭，拿去吃了就好。這是他修藥師如來法修來的。不過，這位喇嘛很恭敬，我問他修了多久？他說三個一百天。那等於一年嘛！他說：我修了三次，第一個一百天沒有成功，第二次我再發心，還是沒有成功，第三個一百天，瓶子原本是空的，修下來以後，懇求啊！圍繞佛啊！藏紅花就長出這顆藥，我曉得已經得感應了。喇嘛一生就修這個法門，他治好的人的確很多。他也不懂得醫，反正有病來求的，他就倒出一顆藥，然而那顆藥母始終還在，那是他修來的，‘當！一下，一顆藥來了’，那講起來真是神話，但是我親眼看到這個人。當然，你們不要隨便學，老實講，我還沒有這顆藥呢！我是講我經歷的故事給你們聽。
隨所樂求，一切皆遂，求長壽得長壽，求富饒得富饒，求官位得官位，求男女得男女。
所以修這個法門，要發財就發財，求生男女就生男女，所求如意。
這是專門修法，壇場的佈置就這樣莊嚴，專修藥師如來法當然要場地，不準閑雜人等進來，不準有一點不淨之物，那真是莊重、莊嚴。我常講最好在高山頂上修，但有時也有缺點，高山頂上有昆蟲很麻煩。現在最好在高樓的頂樓，將來你們有機會這樣修持很好。
消災免難
若復有人，忽得惡夢，見諸惡相，或怪鳥來集，或於住處，百怪出現。
睡覺時夢到怪夢。鄉下有些人傢門口會來一些怪鳥，北方怪獸很多，在荒山野嶺特別多。
‘或於住處，百怪出現’，或傢裏怪事出現，譬如有些人傢門口、屋頂上有條蟲掉下來，或絲絲挂下來，一定出問題，這是傢裏不平常的事，百怪出現。
此人若以衆妙資具，恭敬供養彼世尊藥師琉璃光如來者，惡夢惡相，諸不吉祥，皆悉隱沒，不能為患。
傢裏碰到怪事出現或作惡夢，你心裏不安的話，以衆妙資具，供養藥師佛，這些就不會有了。
譬如本省有些害人的，據我所知，鄉下有畫符、念個咒子，把女孩、男孩害了，本省鄉下很多，現在還有。破除的方法，衹要虔誠供養藥師佛。
或有水火，刀毒懸險，惡象師子，虎狼熊羆，毒蛇惡蝎，蜈蚣蚰蜒，蚊虻等怖，若能至心憶念彼佛，恭敬供養，一切怖畏，皆得解脫。
尤其在山嶺邊遠地區，廟子在山林中的，這些事情免不了，螻蟲螞蟻非常多，睏擾得厲害，普通廟子上念普庵咒，不過大叢林上不大念，除非不得已，初一、十五念一次。普庵咒一念，所有螞蟻立刻消失，很怪的，咒一念很靈光。
最近有同學要作實驗，來找我學普庵咒，我印了一份教他們念，一念之後，他們嚇住了。我說不準念了，螞蟻也是生命，一念，螞蟻立刻搬傢，都要逃。所以叢林上的廟子不隨便念普庵咒。
普庵咒是宋代禪師傳下來的，是真悟了道，開悟了，到八地破了重關境界，八地以上菩薩都能自說陀羅尼，自說咒語。普庵咒效果非常厲害，藥師如來咒也是一樣，住山的時候可以用。
若他國侵擾，盜賊反亂，憶念恭敬彼如來者，亦皆解脫。
我們政府在重慶與日本抗戰時，虛雲老和尚還在。國民政府主席是林森先生，總統府前面所立的就是他的銅像。他們都是虛雲老和尚的皈依弟子，把虛雲老和尚特別請到重慶修護國息災法會，顯明法師就是跟着虛雲老和尚的首座，我跟他在重慶就認識，師兄弟就是這一段結的緣。密壇是貢噶活佛，還有根桑活佛好幾位，密壇當時也念‘藥師經’。不管這個法門如何，過了兩三年就勝利了。
復次，曼殊室利，若有淨信善男子善女人等，乃至盡形，不事餘天，唯當一心，歸佛法僧，受持禁戒。
就這一輩子，肉體到死的時候，一口氣斷了，叫‘盡形’。‘不事餘天’，不亂拜，不迷信。‘唯當一心，歸佛法僧，受持禁戒’，全心全意，皈依三寶，好好受持佛戒。
若五戒十戒，菩薩四百戒，苾芻二百五十戒，苾芻尼五百戒。於所受中，或有毀犯，怖墮惡趣。若能專念彼佛名號，恭敬供養者，必定不受三惡趣生。
就是說自己犯了戒，怕墮落，如果能夠專念藥師佛的名號，恭敬供養，必定不會墮落到三惡道。這是藥師佛幫忙把一切破壞之戒，給你彌補過來。
或有女人，臨當産時，受於極苦，若能至心稱名禮贊，恭敬供養彼如來者，衆苦皆除。
女性碰到難産時，現在醫院很方便，但生産到底痛苦，如果當時至心念藥師如來名號，不但衆苦皆除，而且還有以下好處：
所生之子，身分具足，形色端正，見者歡喜，利根聰明，安隱少病，無有非人，奪其精氣。
生下來的孩子不怕鬼怪。小孩子在兩、三歲時最怕外力的侵奪，這種非人，不屬於人，屬於鬼，或屬於看不見的一類，現在的細菌屬於這一類。傳染病是什麽東西呢？屬於餓鬼道的東西，最微小的細菌决不是肉眼所能看見，顯微鏡放大到最大倍數有些也看不見。所以這一類皆屬非人，念藥師咒、藥師佛號有效果。
念佛功德難解了
爾時世尊，告阿難言：如我稱揚彼世尊藥師琉璃光如來所有功德，此是諸佛甚深行處，難可解了，汝為信不？
釋迦牟尼佛謙虛的說，假使要我詳細講出藥師佛的所有功德，以我的智慧成就，我還做不到，說不完，為什麽？你們要懂一個要點，藥師佛的修法，是包括了一切佛最高深的秘密的修行法門，不是普通人所能瞭解；同時也暗示了我們父母所生的這個報身是可以常在的，自己真修這個法門的話，當然功德也要到。譬如佛有四大弟子如迦葉尊者、賓頭盧尊者、羅侯羅尊者、君屠鉢嘆尊者等，都還是常在人間的。為什麽他們的肉身能夠常在？他說此中有諸佛甚深秘密之行，難可解了，很難瞭解。
‘汝為信不’，釋迦牟尼佛問弟子，你信不信？
阿難白言：大德世尊！我於如來所說契經，不生疑惑。
阿難說，佛啊！你何必問這個問題，我對您老人傢所講的話，沒有一句不相信。
所以者何？一切如來身語意業，無不清淨。
什麽理由呢？一切成佛成就的人，他的身口意三業，沒有不幹淨的，所以金剛經上說：如來是真語者，實語者，如語者，不誑語者，不異語者。
世尊！此日月輪，可令墮落；妙高山王，可使傾動；諸佛所言無有異也。
這是阿難說的話。他說：佛啊！我可以證明，太陽、月亮、地球、宇宙將來也有毀滅的一天。妙高山就是須彌山，等於地球上的喜馬拉雅山，真到了大地震時，妙高山也會受地震影響，也會傾塌。他說我絶對信任一切佛所說的話都是真實的，也就是說宇宙會有毀壞，佛所說的絶對是真實之言。
世尊！有諸衆生，信根不具，聞說諸佛甚深行處，作是思惟：雲何但念藥師琉璃光如來一佛名號，便獲爾所功德勝利？由此不信，返生誹謗，彼於長夜，失大利樂，墮諸惡趣，流轉無窮。
阿難說，佛啊！世界上有些人的根性裏頭信根不具足。將來你們研究唯識，就有五十一種心所，信根不夠不是不信，而是他的智力、信根不夠，福報不夠，聽聞佛所說的最深秘密行，他反而心裏懷疑，為什麽佛衹教我們念藥師琉璃光如來，衹憑這樣一句、一個佛的名號念啊念的，就真能得到這樣多的功德，靠不住吧！等於我們普通念佛一樣，阿彌陀佛、阿彌陀佛......尤其年輕知識份子，嘴裏念佛，心裏在懷疑，有時嘴裏念，心裏還在笑，阿彌陀佛，搞什麽東西？尤其我看現在的年輕人很怪，這是時代心理，我講宗教心理，從小開始就看見，到現在還如此，青年學生到教堂覺得很時髦、很威風；到廟子上拜拜，心裏想拜不敢拜，站在那裏半天，看到沒人看見，趕緊跪下去，然後趕快起來，因為怕人傢看見說迷信，對不對？
你們都有經驗，到天主教堂，那很威風。我年輕也都跑過，一個禮拜跑好幾個地方，也去作禮拜、聽道，我一出門，唉！耶穌沒道理，你講的沒道理我聽不進去。又跑回教，跑這兒跑那兒到處找，因為我在追這個東西。到了佛寺，看到老太太叫我跪下來拜，我心裏早跪下來啦！可是我穿的那個學生服中山裝，實在跪不下來，東看西看，等人傢看不見的時候，趕緊跪下去磕個頭就起來了。這種日子我都經歷過。
你看問題在那裏？你們諸位出傢同學研究看看。所以，今天要復興中華文化，復興佛教，以這種情形復興，你說怎麽復興？你到別的廟子看看，到天主教、基督教教堂看看，你比比看，跟人傢比就比不上了。
換句話說，到了每個廟子，我看到女的比男的多，老的比少的多，到最後，很多廟子剩下幾個老太婆在那裏，七老八十，到處看到的都是她們，在那裏阿彌陀佛、阿彌陀佛，最後兩個人在那裏埋怨媳婦不好、兒子不孝，然後阿彌陀佛。你看這個宗教怎麽辦？這是個問題。
所以說，一般人對藥師佛不信，因為信根不足。由此不信，甚至有人生出毀謗，這種心理很可憐。
‘彼於長夜，失大利樂，墮諸惡趣，流轉無窮。’長夜就是茫茫的一生，永遠在黑暗中，在愚昧中，這是阿難說的。
今天講到這裏，希望各位珍惜保存發給諸位的這份大藏治病藥方，乃至返照自己的行為，不管在傢出傢，這都是自己修功德，也是自己守戒。
上次我們講到‘墮諸惡趣，流轉無窮’，佛講到這裏提出一個問題：為什麽衹念一個佛的名號，便有如此大的功德。
我們一般人學佛，其實一切衆生學佛，都是作生意的辦法，越多越好，所以佛法裏有念八十八佛，甚至千佛的。反正上方佛、下方佛、東方佛、西方佛......一切佛都包圍我，像作生意一樣，一出門就對我生財，就要對我有利。不但學佛的，很多信仰宗教的人，都有這種功利思想和觀念，出少數的本錢，卻想得到無窮的利益。這是相當錯誤的觀念。不過，有沒有好處呢？有一點好處，在佛法來講，衹是培養一點善根而已。
所以，真正的佛法，是要求自己布施出去，不希望求得果報回來；但是因此倒反而有善的果報回來，這就是回嚮的道理，然而他最初的目的並不是求這個。
普通人則不然，做任何一件事，都想以很少的勞動，付出很少的代價，卻希望一本萬利的回來。這是凡夫的心理，一般信仰宗教的人，都有這種心理。根據這個心理，所以佛提出來，為什麽衹念一個藥師佛的名號，就能得這樣大的功德。以佛法來講，有人不但不信，更因而生出毀謗，毀謗佛法，毀謗正法。一切的戒，以毀謗佛法的罪過最大，這是一個問題。
什麽叫至心受持
佛告阿難：是諸有情，若聞世尊藥師琉璃光如來名號，至心受持，不生疑惑，墮惡趣者，無有是處。
這一段的重點就是八個字：‘至心受持，不生疑惑’。任何一種佛法，衹要有人做到這八個字，沒有不成功的。所以說，衹念一個佛的名號，衹要至心受持就有如此大的功德。
什麽叫至心？至心等於四書孟子的盡心篇的題目一樣，什麽叫盡心？就是說，最誠懇的心達到了極點。這麽解釋，大傢了不瞭解？如果講經說法，講教理，就要這樣解釋，最誠懇的心達到最高點，就叫至心。
怎麽叫最盡心呢？你形容形容看，你說我瞭解，你當然瞭解，我講的中國話，你也是中國人，那還聽不懂啊？什麽叫最盡心？譬如我們講最誠懇，什麽叫最誠懇？瞭解不瞭解？說我對你非常誠懇，是啊！不誠懇不是至心，至心就是誠懇，就是中庸所講的誠。
儒傢的四書—論語、孟子、大學、中庸，現在青年沒看過四書，總聽過吧！
怎麽樣叫作誠懇的誠呢？中庸上四個字：‘至誠無息’，不休息的息。怎麽叫至誠無息？學者註解來註解去，正如一些佛經也是註過來註過去。你懂了？我斷定你們不懂。問題在那裏？什麽是至心？講一件壞事，人到最傷心處，沒有眼淚，哭不出來了，也沒有妄想、雜念，傻了。那個時候，人等於無念，沒有念頭，空白了，那是傷心透頂的至心。
又如我們拜佛，有如真佛、活佛在這裏，乃至我們合掌或不合掌，在佛像面前一站，這一站就如佛在目前，再也沒有第二個心思，也沒有雜念妄想，都空了，這叫至心。你怎麽會懂呢？你都沒有經驗過，你傷心也役有到不掉淚的程度。
高興到了極點，七情六欲達到極點，人就無念了，懂了吧！這叫至心，也叫真誠。
你說我拿一支香拜下去，菩薩啊！佛啊！我求懺悔啊！痛哭流涕啊！痛哭流涕也是心，心在動念。這一念真懺悔下去，連我都沒有了，都忘記了。
譬如我們做了一件犯罪的事，要拖出去槍斃，到了法場，連路都走不動了，兩衹腳是不是踩在地上也不知道，因為曉得下一秒鐘，‘碰’這麽一下，就沒了，就不在這個世間了。那個時候不是至心，是嚇昏了。反過來看正面，至心真誠，一念真誠懺悔，不管你信那一種宗教，尤其在佛前面一站，什麽雜念都沒有，非常誠懇，誠懇到連自己有沒有拜下去都不知道了，那已經是大拜了，這樣叫至心。特別註意啊！大傢天天禮佛、拜佛、念佛，有沒有至心呢？至心就是盡心，就是誠懇到極點的誠，所以中庸叫‘至誠無息’。
那麽，中國文化常常有一句話：‘心香一瓣’，這是真正心的香了。你說燒一炷香，那是燒香，還是物質的。這個時候是心香一瓣，我們甚至看到古人誠懇到極點，手邊沒有香，看到佛，地上抓一把泥巴、沙子，在菩薩面前一放、在祖宗面前一放，就代表了這個香，那是真的，那比你花一萬塊錢買來的香還要珍貴，因為他至心誠懇。而你卻不一定是誠心，而且心裏還在想，你看我，買這麽貴的香來供佛！好像佛欠了你似的，還要加上利息，好像佛欠你一萬二，非得好好保佑你不可，那已經糟糕透了。
所以說，一個人至心接受，並且‘持’，什麽叫持？修持修持，持就是保持這個心境，也就是中庸所講‘至誠無息’，不息就是持，行住坐臥永遠保持清淨的心境，這纔是正信。
如果來拜佛，燒了一炷香，供養了兩根香蕉，保佑太太好、先生好、全家都好，買彩券要中奬，買股票也要發財，樣樣都好，反正好的都是我的，那是功利心，兩根香蕉最後還吃到肚子裏去。這是不對的！至心是至誠無息，心香一瓣。
不生疑惑
‘不生疑惑’也很難。任何一個宗教徒，不管天主教、基督教、回教或什麽教，乃至我們在座的佛教徒，問問自己良心，當你作早晚課，當你念佛時，你心中真的相信佛嗎？據我所知，沒有，十個裏面找不出半個。往往一邊念佛，一邊在打妄想，甚至就在疑悔：唉呀！剛纔都在打妄想，糟糕了，佛都白念了。唉呀！不對，這樣念下來恐怕沒有用吧？都是這樣的心理，對不對？
所以，貪嗔癡慢疑，疑，懷疑，悔，後悔，疑悔是衆生通常的心理，沒有辦法！不疑不悔纔是正信。
我們看到很多學佛的人，三天打魚，兩天曬網，前兩天精進得不得了，這下子我從此不悔了；過幾天，又是亂七八糟，煩惱一大堆，又在疑悔中，永遠在那裏輪回。
因此，衹要這八個字做得到，‘至心受持，不生疑惑’，今生或來生，决不墮惡趣。所謂惡趣就是畜牲、地獄、餓鬼這下三道。如果有人至心受持，不生疑惑，還墮落到下三道的，‘無有是處’，沒有這個道理。任何佛法，任何修持，都在這八個字：‘至心受持，不生疑惑’。
佛又說：
阿難！此是諸佛甚深所行，難可信解；汝今能受，當知皆是如來威力。
佛告訴阿難，上面所講至心受持，不生疑惑，實際上，一切經典、一切佛法都是多餘的話，衹要一門深入，念佛也好，乃至以前不信佛，衹要心淨，隨時清淨無念，他已經到了，他當然不需要佛，因為他就在佛的境界裏，這個道理是一切佛最深、最秘密的行願法門。
所以佛叫一聲阿難，‘此是諸佛甚深所行’，深密的道理就在這裏。‘難可信解’，一般人很難相信，為什麽不能相信呢？因為他理解不到，所以難可信解。
阿難多聞強記
‘汝今能受’，你現在能夠接受這個道理。阿難是釋迦牟尼佛的兄弟，同宗親叔伯的兄弟。阿難在佛在世時，多聞第一，學問淵博，記憶力好，佛在那裏說的話，他都記得。所有我們今天看到的經典，都是靠阿難記憶的功德記錄下來的。但是他在佛在世的時候，沒有悟道，在十大弟子中，衹是多聞強記而已。
等到佛逝世以後，住持正法的迦葉尊者—禪宗的第一位祖師，集中了五百羅漢開會，要把佛所講的經典記錄下來，但誰記得完整呢？衹有阿難。既然五百羅漢都證得神通，得了智慧，得了無漏通，無漏通是般若智慧的成就，應該多聞強記纔是，不見得，因為每個人修法路綫不同。所以一般得道的羅漢分兩種，一種具備神通，一種不具備神通，都是證果的羅漢，修法路道不同。
這五百羅漢博聞強記的本事都不如阿難，但是阿難沒有悟道，主席迦葉尊者把他關在門外，不準他進來。這是迦葉尊者故意救他，大概釋迦牟尼佛秘密交代給他，這個兄弟衹有靠他來救，佛在世時對他也沒有辦法。阿難在楞嚴經上講，我想你是我的哥哥嘛！你得了道分一點給我就好了。他有這種思想，不是至心受持。結果迦葉尊者說，現在門統統都關了，我們都在入定等你來作記錄，有本事你自己進來。他當然進不來，這一急，趕緊盤腿打坐參禪，七天證得阿羅漢果，又來敲門，迦葉尊者說進來，他說好，就進來了。五百羅漢都嚮他恭喜，請他上座。所以每一本經典都有‘如是我聞’這句話，就是說：我當時聽到佛是這樣說的......把當時整個情景背誦出來，五百羅漢在旁邊證明。最後記錄完了，有錯沒有？大傢說沒有錯，就這樣記錄完成一本經。
佛在‘藥師經’上告訴阿難：你現在能夠領受，應當知道不是你的智慧，不是你的功力，‘皆是如來威力’，都靠成就的諸佛菩薩，也靠你自性佛的感應，每一個人的自性都是佛，清淨面的感應，所以你能夠懂。
我們是因地菩薩
阿難！一切聲聞獨覺，及未登地諸菩薩等，皆悉不能如實信解，唯除一生所係菩薩。
他說你要曉得一個人衹念一個藥師佛的名號—南無藥師琉璃光如來，我們現在念南無消災延壽藥師佛也可以，衹要這一句就能夠成功，你能夠接受、相信，已經了不起了。實際上，這個秘密是一切小乘羅漢，聲聞乘、緣覺乘以及大乘未登地的菩薩，都不能如實、真實相信的。
尚未成就的叫未登地，成就的叫登地。我們學佛也一樣，開始學佛都是未登地的菩薩。佛說凡是未登地的菩薩，都不能如實、真實的相信，也不能真實的理解到這個境界，不能理解為什麽衹念一句佛號就有這樣大的功德。
‘唯除一生所係菩薩’，除了什麽？除了一生所係菩薩，係就是用繩子拴住，譬如說釋迦牟尼佛過去了，下一位成佛的是彌勒菩薩，十地以上的菩薩，經典叫一生補處，他衹有這一生還在欲界中，過了這一生，下次他就成佛了，跳出三界不來了。這一生還係在欲界的世界裏，所以叫一生所係菩蔭，等於是佛，換句話說，他的成就已經大徹大悟，到了成佛的境界，纔懂得這個道理。
藥師如來功德說不盡
阿難！人身難得，於三寶中，信敬尊重，亦難可得。
因此佛沉重地說：‘阿難！人身難得啊！’我們今天能生而為人，這個生命得來很不容易。‘於三寶中，信敬尊重，亦難可得。’雖生為人，能夠信仰佛法僧，走在正信的路上，能夠相信尊敬佛法，也是最睏難的事，難能可貴。
聞世尊藥師琉璃光如來名號，復難於是。
上述有兩個睏雜：一是人身難得，上次我們討論過；二是在難得的人身中，有正信也很難。
假使我們在社會做一個民意調查，幾千萬人中，有宗教信仰的人，以我的估計恐怕衹有一半（中國與外國不同），中國人大概一半以上不信宗教，對宗教反感，尤其青年一代。西方文化的基礎是建立在宗教上，現在西方文化基礎也開始動搖了，對宗教也很反感。
以中國人而言，百分之七十信仰中，能夠信仰三寶、信仰佛法的人數的確不多，不是說拜拜就是佛教，那個亂七八糟拜的，那個都不是，都不算。
這兩種都很難，在這兩種睏難當中，聽佛經說念藥師琉璃光如來這個名號，會得一切的好果報，恐怕一般人更不能相信了，這比以上兩種睏難，還要睏難，這是佛說的。
阿難！彼藥師琉璃光如來，無量菩薩行，無量善巧方便，無量廣大願，我若一劫，若一劫餘，而廣說者，劫可速盡，彼佛行願，善巧方便無有盡也。
我們要註意這段，到這裏差不多都是結論的話。他說我告訴你，這位藥師琉璃光如來佛，從發心修道到成佛這個階段，不曉得做了多少大乘的行願。他的行願，他的行為，行善的功德，以及他所造就的各種善巧方便，各種巧妙的法門，世間法，出世間法，乃至他的願力，釋迦牟尼佛說，我拿一劫的時間或一劫多的時間來詳細說他的內容，我告訴你：‘劫可速盡，彼佛行願善巧方便無有盡也。’
佛經所講一小劫是一千六百七十九萬八千年，一劫半等於二千五百萬年，小劫不是大劫。他說拿二千五百萬年的時間天天說他的內容，講他的願力和他的功德，我也沒有辦法把他說完。
你們要註意，藥師佛也代表瞭解决一切衆生心理病和生理病的痛苦。佛說這個奧秘我真的沒有辦法說完。所以念一個佛的名號，可以得到那麽大的功德，那麽大的果報。
救脫大菩薩
爾時衆中，有一菩薩摩訶薩，名曰救脫，即從座起，偏襢右肩，右膝着地，麯躬合掌，而白佛言：
當時聽佛說法的大衆中，有一菩薩摩訶薩，摩訶二字是譯音，翻成中文是大的意思。為何叫菩薩摩訶薩，當時翻譯經典是外文倒裝句，若以中文敘說就不那麽記載，而是‘爾時衆中有一大菩薩’。然而‘大’字還不足以完全概括其義，什麽大呢？人大？量大？還是智慧大？其中包括很多涵意，翻不完，衹好保留原文叫菩薩摩訶薩。
此時衆中有一大菩薩，名號叫救脫的，救苦救難，幫助人，使人解脫一切痛苦和災難的，叫救脫菩薩。他從位子上站起來，依印度的禮貌，偏襢右肩，把袈裟搭在另一邊，右肩膀露出來，跪下來，‘麯躬’，把身體彎下來，跪着合掌問佛問題。
大德世尊！像法轉時，有諸衆生，為種種患之所睏厄，長病羸瘦，不能飲食，喉唇乾燥，見諸方暗，死相現前，父母親屬，朋友知識，啼泣圍繞。
救脫菩薩提出一個問題，他說佛啊！像法轉時，就是我們這個時代，佛教把人類劫數分成三個階段，正法時期很短，佛在世的時候；佛過世後，佛像和經典還在，叫像法時期；將來到了末法時期，這些經典自然都沒有了，不需要你反對，什麽五四運動、六四運動的，不要運動就沒有了，就完了，不會要了，那是末法時期來了。現在經典佛像都還存在，還是像法時期。
在像法時期，未來的時代，將來人類的文明越進步，各種病痛越來越多。救脫菩薩說末劫時，病越來越多，長病羸瘦，人越來越瘦。譬如人得了癌癥，越來越瘦。現在小姐怕胖，拚命想減肥，到瘦的時候，念藥師佛都來不及了。
臨終境界
長病羸瘦，瘦得幹了。不能飲食，吃不得，也喝不得。喉嚨幹了，身體幹了，吞也吞不下。現在科學進步，在醫院裏用管子插着喂東西，但是到底時間不能維持長久。這形容人快要死的時候，開眼閉眼，看到四面都是黑暗的，氣色、臉色的黑暗也出現了，這是死相現前。到了這個時候，父母也好，太太、丈夫也好，兒女也好，朋友也好，一般認識的人，縱然圍繞着你哭，也聽不見了。
然彼自身，臥在本處，見琰魔使，引其神識，至於琰魔法王之前。
肉身躺在病床上，靈魂離開了。‘見琰魔使’，看到閻羅王派來的使者，琰魔就是閻羅的梵音，閻羅是管生死的，使是派來的差使。通常人死以前，會看到這些鬼，看到過去的人。‘引其神識’，領導他的神識，‘至於琰魔法王之前’，到閻羅王那裏，聽候裁判。
然諸有情，有俱生神。
一個人生下來時，與他生命俱來的有一個神，其實這個神並不是另外有個鬼，不是另外的，而是我們生命心意識裏那個神識。一個最壞的人，有時候也有善心、清醒的時候，這一點善心，這一點清醒，就是他理性的神識。這個必須研究唯識法相，這是講生命根本的東西。
隨其所作，若罪若福，皆具書之，盡持授與琰魔法王。
自己一生，生命俱來有一個神識跟着，你自己做了些什麽行為，不管做善的、壞的，自己都有記錄，那麽，到了生命臨終的時候，在東方文化講見閻羅王，西方文化則見上帝受審判，都是一樣的。授與閻羅法王，受一切審判。
爾時彼王，推問其人，計算所作，隨其罪福，而處斷之。
這是拿人世間來形容，計算他一生所作行為、善惡功過來定他的罪。
中國小說‘西遊記’，你們有沒有看過呢？‘西遊記’為什麽寫唐僧取經？因為唐太宗生病了，為了某一件案子，見到閻王。因為唐太宗求雨，竜王說他求得厲害，衹好多給一點，但衹舀了兩瓢，就把人間淹死了很多人，房子也倒了。所以這個案子要唐太宗到地獄證明。當然閻王見到他很客氣啦！站起來，一個是人間的帝王，一個是陰間的帝王，平等平等。唐太宗問：我現在已經來啦！閻王說還沒有還沒有，有一件案子需要你來當證人。唐太宗看了地獄的情形很害怕，當帝王也照樣要受審判。
最後案子判完了，閻王說：你陽壽還沒有到，不必到我這裏來報到，將來死的時候，到我這裏來挂個號就好，你是到天庭受審的。唐太宗心裏害怕，就跟閻王拉交情，看看陰間什麽都有，閻王送他一樣東西——北瓜，黑顔色的，我們夏天吃得到，臺灣話叫烏瓜，菜市場都有。問了半天，他說你地獄裏頭有沒有缺什麽呢？沒有南瓜，唐太宗說好，我馬上派人送來。所以徵求天下那個人肯死，到陰間送禮，送南瓜，有個叫劉全的，送南瓜到陰間，當然送去就不回來了。所以我們死後，在陰間還能吃到南瓜，因為唐太宗送過禮了。
我們一生所做的，可以欺騙別人，也可以欺騙自己，到了臨死的時候，等於你作夢一樣，自己一生的好壞，在夢中你沒有辦法欺騙自己，完完全全現出來。
所以，佛說到快要死的時候，這個病人還沒有完全斷氣，像現在醫院是給你上氧氣，上氧氣的人神識差不多已經離開了，氧氣作用使腦細胞不死，腦細胞不死亡就還有知覺，氧氣一拿掉，一兩分鐘內就死了。我常常看到許多朋友上了氧氣，我就搖頭，我覺得很虐待，不上氧氣立刻可以走的，結果上氧氣拖兩三個月的很多，拖得很辛苦，我為什麽曉得？因為有個老朋友七、八十歲了，臨死時沒有親人，衹有我作主，最後都是我辦，我常常辦這種事，因為他沒有親人在這裏，我來替他辦。醫生一來，我說給他上氧氣，這句話一講，拖了三個月。這期間我又不能告訴醫生把氧氣拿掉，拿掉立刻死，硬拖了三個月，在床上大小便，我還要求我的學生做好事，四個人一天輪兩班，還要給這位老朋友洗大便換被單。我的學生跟着我也是八輩子倒了楣，服侍了老人傢三個月。這中間我就後悔，當時不講那句話，半個鐘頭就沒有了，我衹要買棺材、買地，給他送了就好。如果我叫醫生把氧氣停掉，又會蒙上嫌疑，所以做人做好事很難。
其實氧氣上了以後，這個時候腦細胞死不掉，有些神識早已離開，躺在床上大小便，又不能轉動，屁股都爛了，肉體等於十分之八九已經死亡。所以，我告訴學生，假使我到了這個時候，千萬不要給我上氧氣，也不準送醫院，如果給我上了氧氣，假使我走了，作鬼都要托夢嚇你一下！（衆笑）
時彼病人，親屬知識，若能為彼歸依世尊藥師琉璃光如來，請諸衆僧，轉讀此經，然七層之燈，懸五色續命神旛，或有是處，彼識得還，如在夢中，明了自見。
我曉得很多廟子都在作藥師佛消災延壽的法會，很多佛教徒在傢也供藥師佛。那麽，這裏頭有很多問題。
他說，這個人將死未死之際，先是意識不起作用，四大分散，最後纔是第八阿賴耶識離去，研究唯識，這些都要搞清楚。
醫院裏上氧氣的人，等於已經死了十分之七八，甚至十分之八九，到身體完全冷卻了纔整個死亡。但是一個人斷了氣，身體不會完全冷卻，你摸他的身上會有象徵，總有一部份還保存溫暖、微溫，第八阿賴耶識還沒有完全離開，這個時候，身體碰不得，碰到沒有知覺，但是有感受，感覺很不舒服，這就是神識。
所以，唯識講八識——八個部分，現在心理學衹曉得意識，西洋心理學衹曉得下意識，下意讖還是第六意識，第七意識還不能瞭解，第八識更不懂了。心理學若要更深一層的研究，必須要瞭解佛學的唯識論。
死而復活
這個時候，據佛經上說，還可以救，不過很難了。這時親屬朋友們，或感情最好的人，‘若能為彼皈依世尊’，為病人皈依藥師琉璃光如來。‘請諸衆僧’，我講真話，不講客氣話了，出傢要修到無心地，才能稱僧寶，換句話說，已經開悟了、得道了。其次，因出傢而戒律精嚴的，也可以稱僧寶，在傢悟了道的，也可以屬於僧寶之流。普通不管在傢出傢，修持沒有到達無心地，或者戒律不精嚴，不能叫僧寶。但是，不管念佛也好，任何法門能夠做到‘至心受持，一心不亂’，也屬於僧寶。
‘請諸衆僧’，請得道的高僧，‘轉讀此經’，專念這個經典，‘然七層之燈’，七層寶塔都放燈光。有許多廟子的藥師法會，就是燃七層寶塔的燈光，現在用電燈很方便，過去用油燈。中國有很多風景名勝的塔廟，就是蓋七層。
‘懸五色續命神旛’，挂五色續命神旛，廟子挂着用布做的，長長的垂挂下來，有一定的尺度，有一定梵文咒的畫法，現在也有流傳，是不是完全合規定有問題。
‘或有是處’，五色續命神旛挂起來，要供養僧衆，請得道高僧來住持，藉佛法的法力‘彼識得還’，可以把還沒有完全離開身體的神識拉回來，這是勉強而行之。古人的確有這種成果，我年輕學佛時，在大陸也看到過。
譬如我老師的嶽母，快要斷氣，老師和師母倆人跑去找皈依師父光厚老和尚，我們都曉得他是肉身羅漢，有道。老師和師母倆人跑去把他拖來，他說：‘你的丈母娘
已經死掉，我有什麽辦法？’‘師父啊！我皈依你幹什麽？皈依你就是崇拜你有道啊！這一下就是用到師父啦！你不行，我皈依你幹什麽？我還叫你師父啊？’‘去！去！去！你這種徒弟，討厭！我不要！我不要’，‘管你要不要’。倆人就把他從床上拉出來，‘唉啊！要死了，我有什麽辦法？’‘管你有沒有辦法，你跟我去看看！’他一來，在老太太頭上摸兩下：‘喂！起來！起來！’老太太就醒過來了，就好了，那真是怪！
他一年到頭衹穿一件衣服，又髒又臭，爛兮兮的一個和尚，他就有那麽大的神通。人傢說師父啊！你真是道德高，‘去！去！什麽道德！什麽神通！我曉得什麽啊？’‘他本來沒有死嘛！你們以為她死了，我動動她，她就醒了嘛！’他也不承認，有道的人他不會說自己有道，說自己有道的人，那個道也差不多了。
例如世界上有些人，說自己又懂得鬼，又懂得神什麽的，自己還是迦葉尊者投胎轉世啊！有人問他，南懷瑾你認識嗎？認識，我們還是師兄弟。那裏的師兄弟？釋迦牟尼佛前在一起的。我還不曉得我們是釋迦牟尼佛前在一起的，他都知道，奇怪了。所以，衹有像光厚老和尚這樣有道的高僧可以做得到，但是多難啊！
‘或有是處，彼識得還，如在夢中。’等他回來，醒了，好像從夢中醒來一樣。
‘明了自見’，自己離開身體以後的經歷，他都記得。還有些呢？不一定，你就是請有道的高僧念經，照這個辦法，點燃七層之燈，挂起五色續命神旛，也不是一下就可以救回來。
或經七日，或二十一日，或二十五日，或四十九日。
或者經過七天，或者三七廿一天，或者卅五天，或者七七四十九天，以七天來計算。這樣也許可以勉強把他拉回來，但很難啊！
我們看過三國演義，諸葛亮曉得自己要死了，他也用這個方法，自己修了七七四十九天，最後衹差一天，碰到魏延進來報告前方軍情緊急，一進來，報告大元帥，碰！一腳把前面的燈給踢掉了，諸葛亮說算了，沒有辦法，我命休矣！再也救不回來了，因緣很難湊和。雖然是小說，但那些小說根據這些事實，古人有修過。或者四十九天拉得回來，但都很難。你說親人來修，親人又要招呼病人，又要修這個法，談何容易啊？
彼識還時，如從夢覺，皆自憶知，善不善業，所得果報；由自證見，業果報故，乃至命難，亦不造作諸惡之業。
他說這個人活過來，‘如從夢覺，皆自憶知，善不善業，所得果報，由自證見’，夢中醒了，自己平生所做的善事惡事都知道，自己的果報也曉得，因為‘由自證見’，看到業果的報應。‘乃至命難’，感覺到我們活着的這個身體生命，你看起來不寶貴啊！睏難得很，很寶貴。因此改過嚮善，也‘不造作諸惡之業’，不做惡業了，這纔改得了，你看多難！
現在大傢都在修藥師法會，點燈啊！每個人點一盞燈出五百塊錢，藥師佛保佑我活一百歲，那我還願意出五千塊錢呢！我還想活五十年，那有那麽便宜的事？那就是迷信，正信修法好難哦！
是故淨信善男子善女人等，皆應受持藥師琉璃光如來名號，隨力所能，恭敬供養。
要淨信，不要迷信。隨力所能，平常就要修行，不要臨時抱佛腳，平常要這樣修，修密宗也是。像我的佛堂，燈晝夜都亮着，不衹是藥師佛的燈，供的任何燈任何東西都是一樣。譬如所供之水，隨時都要換，要很恭敬。那麽，這是什麽道理呢？這就是藥師經的密法了。
腳底心為何是紅的
剛纔有兩位同學看了藥師佛像，提了一個問題很好。你看一堂人，看了就看了，沒有人提問題，這是不得正信，出傢在傢都一樣。你們再看看，佛像有什麽問題？雖然這兩位同學並不是大智慧所提出的問題，但是他們很留意。他說：老師啊！藥師佛一身都是青光，腳底心怎麽不同？是紅的。我說你參參看啊！第一個同學講了，第二個也來問這個問題，怎麽腳底心是紅的？
一個真正學佛修道的人，隨時隨地都是話頭，都是問題。如果一切都覺得自己很聰明，一點都沒有問題，實際上是個大笨蛋，笨蛋中的臭皮蛋，還發酸哩！笨得這個樣子！藥師佛像天天看都提不出問題。
肉身修持到了的人，本身中脈通了，自然都是在天青色的境界中，像早晨起來，東方太陽剛出來，萬裏無雲，天是青的，朝氣，生氣，這是修行到了。那麽，腳底代表什麽？腳底心是生命的根源，如果肉身修到了，這個肉身可以不壞。它是欲界的升華，煉精化氣，紅代表了能源。所以功夫到了，手心腳心發紅。人的生命在下部，精從腳底生；人的衰老死亡，從腳底開始，越老兩條腿越走不動。
因為有兩個同學有眼睛有頭腦，提出這個問題，我答覆你們一下，不然，我就不講了。
又如修藥師法為什麽要燃燈呢？點了燈就死不掉，那現在電燈多亮啊！世界上就沒有死人了嗎？這個燈真正燃的是什麽燈？要提問題啊！現在我幫你們提問題，衹好如此，無可奈何！
真正的燈是心燈不熄。七層寶塔也就是代表這個肉身。怎麽叫七層？內在一步一步的功夫，一步一步氣脈轉化的功夫，加上自己修行的功德不斷纍積。怎麽叫七層寶塔呢？前五識：眼、耳、鼻、舌、身，第六意識，第七末那識，所以是七層寶塔，不是八層，這些都有涵義的。這七層寶塔如何點亮呢？明心見性，明心見性就是點燃了心燈，如此就能發出生命的光輝，道理在這裏。所以，學密法修行要通教理，這種教理不是普通的教理。
爾時阿難問救脫菩薩曰：善男子，應雲何恭敬供養彼世尊藥師琉璃光如來，續命旛燈，復雲何造？
阿難問救脫菩薩，你講出這個秘密的法門，救苦救難，脫離苦海，那麽，供養藥師佛的燈與旛是怎麽製造呢？這是講有形的，廟裏藥師法會經常用。
供養比丘僧
救脫菩薩言：大德！若有病人，欲脫病苦，當為其人，七日七夜，受持八分齋戒。
大德是客氣的稱呼。你為你的親屬發願‘受持八分齋戒’，吃長素更好。
應以飲食，及餘資具，隨力所辦，供養苾芻僧。
應該用飲食或其他資具，隨你能力所及，譬如我窮，衹有一塊錢，我供養一塊錢；你有錢，能花一億就花一億，供養出傢的法師們。所以學佛第一步，先學供養。將來再好好跟你們講，現在佛學很昌明，大傢不曉得修佛之道，搞了半天不曉得為什麽要供養？什麽是供養？上次提到四事供養：飲食、衣服、臥具、湯藥。那麽，為什麽拿錢供養呢？因為錢是通貨，可以自由選擇買到這四種，供養是誠心，盡我所有供養。
密宗木訥祖師很窮，去見師父學佛，師父不理他，因為他沒有拿供養來。難道他的師父真的貪財啊？是測驗這個人的心。師父啊！我衹有我自己供養你，身口意供養。
現在你們也學啦！老師啊！我身口意供養你。這些都是空話！造業！身口意供養，你的身體都屬於我的囉！我說大便是香的，你去吃，你就要去吃，你做得到嗎？喂！你身體都供養我，就屬於我的嘛！隨便造口業，以為自己講得很好聽。你要曉得講這句話是造口業，有口無心叫妄語。
木訥祖師真的身口意供養，所以他師父還用各種各樣方法試采他，故意叫他一個人蓋房子，花了幾年的力氣，一個人背着磚頭木頭蓋，蓋好了，問他：你蓋這個幹什麽？師父叫我蓋的，沒有啊！我沒有講過這句話，那塊地好好的，你給我蓋房子？拆掉！拆掉就拆掉，唉啊！師父我錯了，大概當時聽錯了。等他拆完了，師父說我後面有塊地，你要給我蓋房子，又去蓋。東西南北都蓋完了，背磚頭背多了，背都爛了，骨頭都露出來了，還被師父駡、打。師父的兒子看不過去，來幫他搬一塊磚頭，給師父知道，把他叫來痛打一頓、駡一頓，你算什麽東西？我的兒子多嬌貴啊！你怎麽可以跟我兒子比，叫我兒子幫你。師父啊！不是我叫，是師兄自己來幫忙。嘿！不行。打了以後，拆掉。他又去拆掉，沒有怨言。師父暗中都在掉眼淚，故意磨練他，曉得他業重，用這種方法來消他業障，可是他沒有怨言，沒有翹個嘴巴說：師父我要回去了，或者我怎麽樣了，再不然就毀謗老師，或者跟老師發一頓脾氣。
唉啊！我看你們那個業造的啊！地獄裏建築工程也很快，已經加了好幾層，將來地下室有你的份，真的。當然我不是明師，不過現代人不懂得修法，以最小的小心眼，最便宜、偷巧的代價，想求如來大法，正如達摩祖師所說：‘諸佛無上妙道，曠劫精勤，難行能行，非忍而忍，豈以小德小智，輕心慢心，欲冀真乘，徒勞勤苦。’
你看二祖求法，砍了手臂還挨了駡。自己沒有錢供養，把手臂砍下來，師父啊！這表示我的誠心。達摩祖師也不吃臘肉，更不想吃人肉，二祖為什麽把手臂砍下來？沒有東西供養，以身供養。
你們現在來騙人，老師啊！我以身供養。我聽多了，也看多了。無上大法，曠劫精勤，豈是小德小智，輕心慢心，所可妄自希冀。達摩祖師也講，佛法無上妙道，多生纍劫修來，你獻一點小殷勤，拍一點小馬屁，表示自己很恭敬，嘻！你不要來騙我。你看他這樣駡二祖，木訥祖師也一樣受駡，古人是如此求法求道。
現在講供養，紅包裏放一點錢，好像買法一樣。真正有道的人，給你買得了的嗎？你金銀財寶堆積如山也沒有用。你是個至誠的人，一毛錢不花，你跑開，他還拉你，假如你是那個根器的話。這是佛法的重心啊！
晝夜六時，禮拜行道。
這裏講到供養比丘僧。‘晝夜六時’，一天廿四個鐘頭，古人一天十二個時辰，一個時辰是現在的兩個鐘頭。白天六個時辰，夜裏六個時辰，叫晝夜六時。
禮拜行道
‘禮拜行道’，要拜佛，拜法，拜僧，拜師，你做得到嗎？你磕九個頭，腿就爬不起來了！晝夜六時禮拜，還要行道，什麽叫行道？譬如修般舟三昧也叫行道，隨時隨地都在戒律中。你們要註意啊！真正行香時，兩衹眼睛衹準看地下前面三尺或五尺左右，目不斜視，端容正走不變，隨時心念專一。那像你們行香？快點！快點！（輕聲），有時看到別人，心裏還生氣。你們還行道呢！我都看得很清楚，衹是跟着玩玩，實際上我也是，老了，沒有東西玩，看着你們好玩，跟着你們玩。什麽講經說法？都是跟你們玩的，那裏找到一個真正修道的人？
供養彼世尊藥師琉璃光如來，讀誦此經四十九遍。
晝夜六時，隨時念誦此經，不是衹念四十九遍，你不要衹看到四十九遍以為占了便宜。‘晝夜六時，禮拜行道’，一分鐘、一秒鐘都沒有鬆懈，供養彼世尊。
‘讀誦此經四十九遍’，其實衹念經四十九遍，那還簡單，你要註意下面的兩句話。
然四十九燈，造彼如來形像七軀，一一像前，各置七燈，一一燈量，大如車輪，乃至四十九日，光明不絶。
或者畫，或者塑七尊藥師如來。每一尊佛像前，各擺七盞燈。現在都用電燈還方便，如果當時點油燈，點藥師燈，那有那麽大如車輪的？晝夜還要亮着，那要多少油啊！我以前在峨嵋山上閉關三年，點的是青油燈，儲備了很多，這些都是錢耶！所以修密壇都是錢。
造五色彩旛，長四十九傑手。
彩旛寫上南無藥師琉璃光如來名號。一傑手大概有六、七寸，以此計算四十九傑手長。
應放雜類衆生，至四十九。
‘應放雜類衆生’，雜類衆生指的是飛鳥、烏龜、蛇鱉之類，最好的放生是放人，你去放放看。你們都買烏龜放生，現在我請你們把我放生掉，我也是衆生啊！怎麽放？假如你們能把我送到一個清淨的地方，一天也不要講經，也不要上課，萬事不管，打打坐，我寧願你們把我放生了，功德無量！
所以，‘應放雜類衆生’，畜牲道的衆生不是人，但人也算衆生，換句話說，你救人一命，比造一間塔廟還好。你當醫生救人也好，你做好事救人也好，譬如此人快要被車子撞到了，你武功很高，手一推，把車子推開救了他的命，這算一件功德。你看培養功德好難啊！你以為供兩個錢，唉呀！我做了功德。你做功德？你還做了母德呢！要註意啊！做好人做好事第一。
可得過度危厄之難，不為諸橫惡鬼所持。
那麽，這樣到四十九天，這個難關過了，不會得橫死，將來死要得正死。什麽叫橫死？下面會講到。
天災國難
復次，阿難！若剎帝利灌頂王等，災難起時，所謂：人衆疾疫難，他國侵逼難，自界叛逆難，星宿變怪難，日月薄蝕難，非時風雨難，過時不雨難。
救脫菩薩再次告訴阿難，當一個國傢的領袖，國傢發生災難，要把責任挑起來。譬如大傳染病來了，當年我們看到瘟疫一發生，一天一個村莊，一下子就死光了，棺材用機器做都來不及。現在我們在臺灣，大傢都在享福，不要把福報享完了，很嚴重的，要修善啊！
或者他國侵逼難，譬如當年抗戰，日本人打中國，我們受的就是侵逼難，後來美國在廣島投了一顆原子彈，遺害至今，現在日本果報還沒有完，等於還在受美國控製當中。
或者自己國傢叛變的災難，或者是天文衍變，星宿異變的災難，或者日蝕月蝕的災難，或者非時非雨難，水災，風災，或者旱災‘過時不雨難’，碰到這些，為了息滅大衆災難，這個責任都在領導人身上。
彼剎帝利濯頂王等，爾時應於一切有情，起慈悲心，赦諸係閉。
這些皇帝對於自己國傢的國民，應發起慈悲心。‘赦諸係閉’，古代有大赦，把罪人都放了，歷史上很多國傢大赦。在臺灣，老總統也曾經大赦過，有些人放了，有些人重罪減輕了。
依前所說，供養之法，供養彼世尊藥師琉璃光如來。
照前面所說的辦法，供養藥師佛。
風調雨順國泰民安
由此善根，及彼如來本願力故，令其國界，即得安隱，風雨順時，𠔌稼成熟，一切有情，無病歡樂。於其國中，無有暴惡。
照此法做，領導人出來修，保佑一國國民的平安。
藥叉等神，惱有情者，一切惡相，皆即隱沒。
管這個世界的藥師如來的護法有十二個神將，藥叉神下面的小夜叉、惡神都不會來搗亂。
而剎帝利灌頂王等，壽命色力，無病自在，皆得增益。
在他本身的壽命，色力是他的身體，身體屬於色法，會得長命。
阿難！若帝後妃主，儲君王子。
皇帝的皇后、妃子。儲君就是太子，如皇帝生了好幾個兒子，一個是太子，其他都是王子。
大臣輔相，中宮彩女，百官黎庶，為病所苦，及餘厄難；亦應造立五色神旛，然燈續明，放諸生命，散雜色花，燒衆名香，病得除愈，衆難解脫。
黎庶，即老百姓。‘及餘厄難’，碰到別的災難。
爾時阿難問救脫菩薩言：善男子！雲何已盡之命，而可增益？
阿難問救脫菩薩：你講的好奇怪！怎麽快要死的人，修這個法門還會救得回來，好奇怪！
救脫菩薩言：大德！汝豈不聞如來說有九橫死耶？
你沒聽過如來說人的生命有九種橫死嗎？這句話答覆了，正死的人沒有辦法救了，果報完了，就該死了，橫死還可以救。
壽終正寢
還有，現在時代不同，處理亡者的情形也不同。講到中華文化禮記這本書，我們小時候在家乡，為什麽訃文上寫‘壽終正寢’？老年人一定要死在自己傢裏的床上，正寢是父母住的大房間，一定是老年的父母睡。死了以後呢？按照古代中國禮節，父親或祖父過世了，由兒子、孫子為他洗澡，抹完了換衣服，穿七套衣服，有幾個女婿就蓋幾條被子。我過去看過某位老太太死了，蓋十二條被子，十二個女婿，一人一床。老太太死了，由媳婦、女兒洗澡、換衣服，慢慢地移動。剛死不準動，放在門板，到正廳，點上燈，燈是引路，實際上是藥師經的道理。一盞明燈照路，三天不準動，所以要守靈，而且要守在死人旁邊，有幾個原因要說明，因為中國過去同佛學道理一樣，不準隨便碰死人的身體，要過三天以後才能動。什麽原因？人有一種病叫假死，會死而復活，假死病也是橫死病，不是真死，所以常有死後復活的情形發生。
現在不然，剛一斷氣就送殯儀館，到了那裏，全身脫光，像鹼魚泡在水池裏一樣，一股藥水、死人味道，男女老幼都裸體放在池子裏。到了出殯那一天，把他弄上來，刷呀！洗呀！就像洗豬一樣，用刷鍋的刷子，刷得幹幹淨淨，衣服都是別人搞的，口紅一擦，一化妝，滿像死人的樣子。
古禮是最合道理的。可是現在不管了，衹要一斷氣，也不管是不是完全死了，就已經?走了，送到冰凍室、太平間一凍就死了。
我有個朋友死了，送到太平間以後，他們半夜把我叫醒，要我去處理，我沒有辦法，這種事我常幹。我跑到太平間一看，那天台大醫院生意特別好，停滿了，裏面陰沉沉的。還有一個朋友跟着我，我說你站在門口等。我曉得他膽子小，不敢進來。他後來告訴我，去看那位朋友一趟，病了七天啊！
死人臉孔都蓋住了，我進去一個一個拉開來看。太平間鼕天都沒有人，我說：‘請問管理員是那一位？’叫了半天，我還真怕躺着的人當中，有一位站起來說：‘是我！’我還不曉得該怎麽辦呢！結果，總算管理員出來了，端着一個大鍋，手上還端着一碗飯，夾了一塊五花肉。他說你找哪一位？我說那一位。他嘴裏含着飯，叼着五花肉說：‘這兒！這兒！上面那一個。’我真佩服，真要嚮他頂禮膜拜。這個時候，如果換是我，還不一定吃得下飯，為什麽？你知道嗎？旁邊躺的都是肉啊！那可真難受，他還吃得滿香的。我說上面我也構不到，他說你端個橙子嘛！上去一看，不錯，再摸一摸鼻子，真斷了氣了，給他蓋好下來。到這個時候，你要把自己空了，生死一如，沒有什麽。
是故勸造續命旛燈，修諸福德，以修福故，盡其壽命，不經苦患。
問題在這裏，你說我念‘藥師經’怎麽沒有靈，你出了錢念就有靈啦？自己本身要做好事啊！要修一切福，做一切道德啊！‘以修福故，盡其壽命，不經苦患。’你平常做好事，修福報，為自己的子孫，為自己的父母，為自己培養福報，才能不經苦患。
九種橫死
阿難問言：九橫雲何？
那九種橫死呢？
救脫菩薩言：若諸有情，得病雖輕，然無醫藥及看病者，設復遇醫，授以非藥，實不應死，而便橫死。
有些人生了病沒有錢醫治的，或者醫生醫錯了的，都叫橫死。
又信世間邪魔外道妖孽之師妄說禍福，便生恐動，心不自正，卜問覓禍，殺種種衆生，解奏神明，呼諸魍魎，請乞福祐，欲冀延年，終不能得。
求神問卜，不好好醫病，靠畫符念咒，或者殺生拜神，算命看相啦！這些都不是正信，因此把病拖死了，也叫橫死。迷信死的，求神拜拜啦！殺豬宰羊或畫符念咒，吃香灰等等，這些都是橫死。
愚癡迷惑，信邪倒見，遂令橫死。
迷信邪見、倒見把病人拖死了。
入於地獄，無有出期，是名初橫。
走偏路迷信而死的，不但沒有好處，還入地獄。這是第一橫死。
二者橫被王法之所誅戮。
第二種是犯了法，被判刑槍斃死的，殺頭死的，坐牢死的。
三者畋獵嬉戲，耽淫嗜酒，放逸無度，橫為非人，奪其精氣。
因為打獵跳舞，吸毒嗜酒嫖賭，花街柳巷跑多了，本來還可長壽，自己搞壞了，橫死；或被鬼神取走精氣而橫死。
四者橫為火焚，五者橫為水溺，六者橫為種種惡獸所啖，七者橫墮山崖，八者橫為毒藥、厭禱、咒詛、起屍鬼等之所中害。
被火燒死，被水溺死，在山上被野獸吃掉，爬山碰到山難，吃藥吃壞了，中毒而死，或者被畫符念咒咒死的，或者起屍鬼之所中害。你們去看病人，或到太平間看屍體，不要學我，那真怪啊！其中那個屍氣，的確很嚴重。我雖然那麽講，每次回來都要病好幾天，不過別人看不出來，我內在曉得生病了，好久的功夫纔把它趕出去。
屍氣實際上是一種細菌，你到底閉不住呼吸，非得呼吸不可，即使完全閉住呼吸，細菌還是會進來。一個人死了，腐壞的屍氣散發出來，聞那種味道實在很難過，功夫差一點，抗不住，所以進這種房間最好戴着菖蒲、茴香等避邪的口罩，萬一死者眷屬被屍氣所侵，趕快買桑枝一錢半、艾葉一錢半、菖蒲一錢半、雄黃五釐、朱砂五釐。將桑枝、菖蒲、艾葉煎煮後，衝服雄黃、朱砂，並洗擦身體，可去除屍氣。不然如果這樣病死了，也是橫死。
九者饑渴所睏，不得飲食，而便橫死。
第九種，餓死，渴死，都是橫死。所以，你看正命而死有多難啊！無疾而終，壽終正寢，那個叫正命死。
是為如來略說橫死，有此九種，其餘復有無量諸橫，難可具說。
現在衹大概的講到九種，實際上橫死還有很多很多，說不完。
無疾而終
我們一般人死了都是橫死，真正正命死的人，等於修道到傢，無疾而終，預知時至，自己曉得，先說幾時要走。我一個朋友過去在大陸上赫赫有名，權位很大，現在告訴你們也沒有關係，叫廖化平，是戴雨農下面的臺柱，修道學佛一輩子，人傢不知道。大傢總以為做特務的沒有好人，做特務的好人多得很，像我這個朋友，來到這裏，我在基隆，他也常來看我，道德之好。住在觀音山，自己在戴雨農的祠堂修道。九月十九日前兩天下觀音山，邀一些朋友，九月十九日上觀音山，請吃素菜，大傢曉得他學佛。
九月十九日觀音聖誕，大傢到了那裏，上個香，念觀音菩薩。正在念的時候，他說你們念，我馬上來。進去洗個澡，把衣服換好，穿個中山裝，上個香，然後跟着大傢一起念：南無大慈大悲觀世音菩薩。他拿了張椅子坐着，大傢念了半天，回頭一看，他還坐在那裏。中午吃飯了，叫了半天，嘿！他已經走了，正死。他早曉得，還約好時間，大傢一起來念觀音菩薩，然後還洗了澡，衣服穿好，上香。
有一天，我們談起廖化平，大傢都很驚訝，又很贊嘆，他是這樣走的啊！‘高明！真高明！’你看他那權力之大，日本人投降，上海幾傢大銀行要他來接收。要說貪污，那鈔票多得會把他壓死，結果沒有。銀行老闆、上海工商界老闆都到了，衹知重慶派了一位大員接收，‘是那一位呢？’大傢都在歡迎，結果他穿一件破中山裝，他不是故意的啊！他沒有錢嘛！他很清廉，中山裝始終是破的，縫縫補補。他早就坐在旁邊，大傢以為這個是倒茶的工友，沒有註意到。結果到了時間，大傢正不知這位大員在那裏，他卻站起來說：‘我是某人，已經到了，現在宣佈開會。’所以你要曉得，很多行菩薩道的都在世法上，你們看不出來。
這樣纔是正死，他也不告訴你那一天走，衹說辦素齋請你們吃飯。大傢跟他都有交情嘛！面子上當然要去。他邀的都是信佛的，他的朋友很多，不信佛的他也不請，免得人傢囉嗦。
其實每個人生命都可以正死，壽命都很長，可是大都是橫死。
燈的涵義
‘藥師經’所提示的藥師法門，其修行的原理在那裏呢？先要以現行的、現在的意識作為生起次第。換句話說，拿現在的名辭來說，要從自己的心理建設開始，先擴充自己的心量、願力，學習藥師佛初發心的大願，以捨己為人為目的。先由心的轉變，然後是身的轉變。
普通顯教都曉得點燈，‘藥師經’上所講的燈，以及造藥師經上所講的十二神旛。我們現在所流行的顯教，廟子上作消災延壽的法會，燃燈四十九盞，挂的旛雖然沒有十二個，也有三、四、或五、六個，挂的不同而已，都想以表面的燈與旛，來求得消災和延壽。有時有效果，這個效果是因為人的誠心，誠能感天，是第六意識的現行所造成堅強、堅固的意念所做到的。這個堅固的意念，不外乎是定的關係，一念至誠就是定，就是佛所說的‘製心一處，無事不辦’。
真正要修到不死之法，要曉得燃燈與十二神旛的涵義。所謂橪燈，必須要在自己定慧的境界上，發起身心內在的自性光明，這個自性光明不是像禪宗或其他的宗派所講的理上的自性光明，而是密宗的生起次第着相的光明，也是自心內在由定所引發的光明，等於楞嚴經上所說的：‘脫粘內縛，伏歸元真，發本明耀’，就是定力到某一種程度，六根六塵的關係解脫了，自己製心一處，在內部，這個內部不分身體的內或身體的外，就是那個寧靜的內部，由自性的功能所發起的神光。那麽，在西藏的密法，把這一類的神光，用中文翻譯有兩個名辭，一個名辭叫它是拙火，一個名辭叫它是靈能或靈力。
所謂拙火，是形容的觀念，就是說人體的生命上有一種功能，它永遠不發生作用，等於一個笨人，他永遠是笨的。到什麽時候發生作用呢？當我們把六根六塵，後天的妄念，乃至心理上後天的情緒，一切解脫平穩的時候，生命的這種基本功能就會發起作用，這個時候它並不笨。顯教的經典，從東漢以後，一直到唐宋元明清的翻譯，就叫作三昧真火。
這個東西在楞嚴經的道理怎麽說呢？楞嚴經第三捲開始以後，講物理世界的‘性火真空，性空真火，清淨本然，周遍法界，隨衆生心應所知量。......起遍世間，寧有方所。’它在宇宙的生命與我們人體的生命中間，無所在，但是也無所不在，要真正得定到一個相當的境界，嚴格地說，要到三禪定纔會真正發起這個拙火光明。
那麽，發起以後有兩種修法，一種就是發起定，定在拙火光明境上，進入四禪的境界，最後自己到壽命的盡頭，業報到最後結束時，以自己定慧的功力，不需要藉助外來的、人世間的火力，而把自己煉化。這種情形的修法，在經典上記載，過去在印度，乃至於佛教傳入中國，東漢到唐宋這個階段，還有很多修行人可以做到。元朝以後，明朝、清朝一直到現在，很少見了，並不是因為時代的不同，而是因時代愈嚮後走，一般人發心修持的功力，同修持理論上的見解不徹底。拿唯識來講，這是‘證成’的道理不知道、不清楚，統統在‘觀待’道理，在思想理論上轉，把佛學佛法真正的修法，都變成空談了。
所以，這必須要證成道理完全修通、搞通了，修持就完全對了。
這是講藥師佛所講的‘燈’，它真正的涵義，是燃起這個父母所生的肉身，內在生命的光輝，那麽它自然可以消災延壽，拿中國的道理來說，自然可以長生不死。
十二神旛的涵義
其次，所謂十二神旛，在‘藥師經’上的涵義是什麽呢？現在顯教廟子上所挂的，用布綉些蓮花的神旛，這些一挂就可以消災延壽？不可能的。這是個表法，是顯教表達道理的方法。所謂十二神旛的涵義，在藥師經就要圓滿結束的時候，明白地告訴大傢，它同醫學上所講的，尤其中國醫學所講的十二經脈，有絶對的關係。
我們研究‘藥師經’，有一點要特別註意，前面、開頭，先說明了藥師佛的十二大願，最後本經圓滿的時候，說出了十二神將，中間告訴我們如何祈求到藥師佛消災延壽的效果。事實上道理就在神燈與神旛的表法。所謂表法是象徵性的意義，好比我們現在流行的術語，某一樣東西是某一件事情的象徵。象徵是個比喻，拿因明三支宗、因、喻的邏輯講，宗是目標宗旨、大前提；因，引伸的說明理由、理論，或者演繹，或者歸納；喻，世界上有許多真正的道理，不是言語文字所能表達，換一個東西來比喻，來作象徵，我們反而清楚了。表法的意義，就是三支因明‘喻’的道理。那麽經典上所講的意義，我們就清楚了。
因此，研究完了‘藥師經’以後，歸納一句話，不是光口念就能達到絶對的效果，要註意啊！要想達到絶對的效果，必須要心行，由現行心理上的修持，然後影響到身，身心合一的那個心行，才能夠做到。
我們在圓滿結束本經以前，要嚮大傢特別提出來註意，今後大傢修持藥師佛的懺悔法，或者能夠得到真正的效果。現在我們再看原文：
復次，阿難！彼琰魔王主領世間名籍之記，若諸有情，不孝五逆，破辱三寶，壞君臣法，毀於信戒，琰魔法王，隨罪輕重，考而罰之。是故我今勸諸有情，燃燈造旛，放生修福、令度苦厄，不遭衆難。
這一段原文的經典，是佛經後期翻譯加進去的。琰魔王就是我們普通所講的閻羅王。在中國漢朝以前，沒有這個名稱，我們要特別註意。琰魔王是佛教文化傳過來以後所翻譯的文字。閻羅王的名稱，是兩晉以後，因翻譯佛經，佛教文化進入中國以後纔出現的，佛經文化加入中國文化，所以構成了天堂地獄的分際。
到了唐代以後，因為佛經大量翻譯過來，所以把地獄裏的閻羅王，以及佛經原有十八層地獄的說法，慢慢地把地獄分成了十殿，每一殿有一位閻王。用現在的觀念來說，我們的文化非常高明，把天堂、地獄都變成人世間的政治組織一樣。如果要研究比較宗教，是非常有趣的。
這十殿閻王的人選，在中國換了很多。比方我們都曉得小說上所寫的包公（包拯），宋朝的大臣，一般叫包青天，本來他是第一殿閻王，因為他太嚴謹，人世間的靈魂一死，到他面前就沒救了，統統都下了地獄。後來我們的地藏王菩薩看不過去，把包拯叫過來，‘這樣不行啊！’所以把包公調到第十殿閻王。地獄審判，等於法院庭審，有各級法院之別。初殿閻王判了，送到二殿，二殿審了，還是不行，一殿一殿審下去，最後十惡不赦的人，再送到包公那兒，沒有轉彎的餘地了。不過還有個人轉彎，最後地藏王菩薩會來轉彎。
所以，我經常跟神父牧師朋友說笑，我說比方給你們聽，你們作生意啊！怎麽樣都做不過佛教。每個宗教都在開觀光飯店，而且都鼓勵人傢不要怕死，死了不要緊，到我的天堂來，我盡量招侍，怎麽好怎麽好，最好現在就信；信了，我給你一個證明，將來死了就可以得救。但是佛教說，不要怕死，死了以後到我那個觀光飯店，比他們天堂還要好，那裏呢？西方極樂世界。那萬一我下了地獄呢？不要緊，我們有分號，有地藏王菩薩在那裏等着。萬一我上了天呢？不要緊，上方世界也有很多佛。萬一我不死不活，在人世間受苦怎麽辦？不要緊，苦海茫茫有大慈大悲觀世音菩薩。
這些我們看似笑話，卻屬於比較宗教學的範圍。世界上沒有一個宗教像佛教一樣，四面八方佈置了那麽多，下了地獄還有十八層。當然，加上我們常說的笑話，現在的人越來越壞，我想現在的地獄還有地下室，地下室也修了幾十層。
這個道理說起來是個笑話，在佛學裏是屬於不了義，要特別註意。不了義教有沒有地獄？有沒有天堂？絶對有。這要徹底的瞭解，所以要諸位法師們特別研究唯識。但是，是絶對真有嗎？‘緣起性空’，唯心淨土，唯心天堂，唯心地獄，這屬於了義教。
所以，‘藥師經’的本經，你就很難判斷了，因為它是通顯密兩端的，看起來是不了義教，但徹底研究起來，它又屬於了義教。我們介紹了這個道理以後，然後纔可以看這一段‘藥師經’，不然對於現代的青年、現代的思想，簡直是不能接受，不可以想像。
前面講過，人的生命有九種橫死。這個世界上，沒有幾個人得正命而死，多數都是橫死。正命死的人，無疾而終，那纔是正命而死。現在假定活一百、一百廿歲，照真正佛法的觀念，還是屬於‘藥師經’所說的橫死。除了一種人，阿羅漢證得果位的，屬於再來人預知生死的，幾時要走，事先知道，通知朋友幾時走，再見，這不屬於橫死，屬於正命而死。即使是我們一般的病死，是不是醫藥所誤都有問題，所以大部分還是屬於橫死。
如果真正修持的人，藥師經所透露的消息，生命是自己可以控製的，自己不能把握生命而受生老病死，尤其是病死橫死所支配的，都不算是八正道的正命。因此我們要共同的慚愧，自己沒有正命的活着。
佛法重孝道
我們這個娑婆世界是屬於南閻浮提，在四大洲中的人，而這個管區的生命都屬於閻羅王所管。‘不孝五逆’，誰說佛教不重孝道？我們曉得佛說法，最註重孝道，不要認為釋迦牟尼佛因為出傢，就認定佛教是不重孝道。
我常常告訴青年朋友，特別註意，我們有本小說‘紅樓夢’，這本小說在過去非常流行，這個世紀把它變成一門學問，叫作紅學。過去我們看紅樓夢，年輕的時候迷得都會背。紅樓夢你真懂的話，那是一部禪學，一部佛法。第一回合開始講賈寶玉有兩句話：‘負父母養育之恩，違師友規訓之德’。我們在座的人反省反省，我們做了一輩子人，學佛的人都說上報四重恩，四重恩有一重是父母恩。我們報了什麽？都是負父母養育之恩，違背了師友的教化、教育的德性。一生無所成，造了一生的業，所以賈寶玉最後出傢了。
但是你註意，‘紅樓夢’描寫賈寶玉出傢，他的父親說，你是賈傢的子弟，你要出傢可以，必須給我考取功名，因為賈寶玉最反對讀書考功名。好，我給你考取。考取了功名，這一下我可以出傢了。那不行，你必須要討個媳婦，給我生個後代，有孫子才能出傢。好！就結婚給你生個兒子。然後，走了。你看，這是賈寶玉的作法。
你再回過來看我們的老師、教主本師釋迦牟尼佛，他要出傢，父親不答應，因此結婚生子都做好，最後出傢，把兒子羅侯羅也度了出傢，這是另外一件事。等到釋迦牟尼佛父親死的時候，他自己、阿難兩兄弟——釋迦牟尼佛的親堂兄弟、羅侯羅——釋迦牟尼佛的兒子等四個人，絶對不準任何人碰父親的棺材。四個人親自?了棺材到靈山，到他說法的講堂旁邊，親自埋葬，非常講究孝道。
所以一個人對生身的父母、長輩沒有盡孝，人道未盡而能成佛者，絶無此理。青年同學們特別註意。
五逆之罪
所以，很多佛經上提到，不孝不能得好結果。現在也告訴你，‘若諸有情，不孝五逆’，不孝是一種。講到五逆，特別要註意，忤逆是刑法上的一種罪名。你們青年同學研究中國文化、法律的，特別註意，我們漢朝的法律沒有‘忤逆’這個名辭。到宋朝以後，明朝、清朝的刑法出現了忤逆的名辭。這是文化交流受佛教的影響。像我們小時候假使一個小孩學太保，便會聽到老一輩的講：‘唉呀！某某小孩犯忤逆。’忤逆是個統稱，對父母不孝，一加了罪名就是忤逆。忤逆也代表了不孝順，這是中國文化。
所謂五逆，在佛教裏的解釋是：殺父、殺母、殺阿羅漢、破和合僧、出佛身血。五逆在佛學名稱上包括了這五種內涵。‘破辱三寶’，破辱這兩個字要註意，破壞佛法的和污辱佛法的。破和辱的情形有輕重，等於我們研究法律，蓄意傷人可以判五年到八年；假使過失傷人，則判三個月到一年，甚至可以判緩刑，因為一個是有意，一個是無意。破壞三寶罪重，污辱三寶罪輕，但都是犯罪。
我們註意啊！不孝是一種，五逆是一種，破壞三寶是一種，污辱三寶是一種。
因果報應非常快
前幾天我們幾個老頭子坐在一起吃飯，偶然談笑，也談真話。想當年五四運動以後，又過了幾年，北伐成功了，我們看到共産黨加入了國民黨，在激進分子鼓動下，全國破除迷信，把廟子上的神也好，菩薩也好，一個個打了丟到茅坑裏去。我們還看到把菩薩塑像綁了，在街上一路拖，又拖又打，又拿小便大便澆到菩薩像身上。當年看到覺得蠻好玩的，我們在座很多老前輩說：是啊！我們當年看到都是這樣搞。
我說後來我所看到那些動手的人，沒有一個得到好結果的。奇怪了！你說有沒有果報？非常明顯。據我所曉得，我那個時候，同學好多參加的，像我可以說膽子非常小，看看而已，奇怪也沒有那個膽子去做。有幾個很勇敢，上去把菩薩像砍了，往露天的茅厠一丟，然後拍掌大笑。後來過不了幾年，等到我從外面念書回來，一問，這些人都報銷了，死掉了。怎麽死的？聽說一個個都死得很慘。你說講因果報應是空洞的話，但是拿時間來看，一個一個都很明顯。尤其我現在感覺到，這個時代，因果報應非常快，大概閻王那裏也電腦化了，最近這幾年我親眼看到，簡直是現世報嘛！看不出來或是沒有感覺，那是因為我們沒有定力，沒有冷靜的觀察。
這些都是事實，所以了義教的佛經告訴你，天堂地獄在那裏？都在人世間。昨天還有個朋友告訴我，他說，哎呀！今天好難過。我說怎麽啦？他說一個親戚住進了精神病院，一個電話打給他，他就去看了。那個神經病院簡直是一個牢獄。我說你看到的還是好的，你沒有看到過私立精神病院，一進去你就感覺到，完全是牢獄。所謂地獄在那裏？就在這裏。
換句話說，現在醫學是進步了，你到開刀房一看，尤其我站在旁邊一看，醫生護士穿了緑色的衣服，戴了緑色的帽子，全體都是緑的。當一個病人麻醉過後一醒來，看到的就是地獄的境界，你看到的决不會是護士，而是鬼影幢幢。科學的治療是非常進步，的確對人類有恩惠，但在意識的境界上，地獄就在現有的人間，所以我們要特別註意。
君臣制度就是社會秩序
那麽，佛經上講的不孝、五逆、破壞污辱三寶以外，統統是人道來的。‘壞君臣法’，這是古代的文化，君臣，我們看似非常落伍，認為是帝王思想。錯了！君臣二字，在中國固有文化，不是帝王思想。君是年高有德，足以教誨人，足以領導人都稱君。因此我們文化裏稱君子，子就是先生的意思。臣是聽年高有德的人所領導的，所以上古文化君臣兩個字的意思，以現代話來講就是社會秩序。
秦漢以後的帝王制度，跟周朝以前的君主制度，在中國政治史上是兩個階段。由
三代到周朝，那可以說是民主的君主制度；秦漢以後則是絶對獨裁的帝王制度。所以秦漢以後的君臣，已經變成統治思想的一種觀念；秦漢以前的君臣，是社會禮俗的一種觀念。所以，現在我們看到君臣兩個字，拿新的觀念來理解它，就是社會的秩序，換句話說，是倫理道德。所以說，破壞了倫理道德，破壞了社會秩序。
‘毀於信戒’（或稱性戒），破壞了根本信念，破壞了根本戒律。戒律是什麽東西？簡單地下一個定義，就是道德行為的規範。如果破壞了道德行為規範，就是破壞了戒律，這一切人世間現行的罪行，都歸琰魔王隨罪輕重加以考核。簡單明了地講，閻羅王主管人的生死，中國人傳統的習慣都是那麽看的。
那麽，要修藥師法，如何脫離主管生死的範圍呢？‘放生修福’。註意啊！不是光念藥師佛，一個本錢不花，嘴裏念一念，然後燒一炷香，拿一塊豆腐拜一拜，回來豆腐還可以用油煎一煎吃，然後心裏想：佛一定會保佑我，因為我拜過了。你看！以這種功利思想、功利主義來學佛，行嗎？這樣你念了一輩子的消災延壽藥師佛，效果也很微末。必須要配合行為功德，‘放生修福’。註意！‘令度苦厄，不遭衆難’，幫助別人，度脫別人的痛苦，犧牲自我，救度別人，乃至救度一切衆生，使別人不遭衆難，使一切衆生不受災受難，然後加上你自己修藥師如來的法門，才能得到正果報。
所以，我們大傢念經拜佛，經念完了，應該做的事統統沒有做，好像我已念過經了。等於社會上的幫會拜了大哥，拜了老師，你一切就要給我負責，我犯罪都沒有關係。這種學佛心理完全錯誤。
本經就要圓滿結束，再告訴大傢一個修持的手印，由諸位自己去修了。
現在我們先念一段經文，十二神將的名字，記住啊！
十二藥叉神將的奧秘
爾時衆中，有十三藥叉大將，俱在會坐，所謂：官毗羅大將、伐折羅大將、迷企羅大將、安底羅大將、頞你羅大將、珊底羅大將、因達羅大將、披夷羅大將、摩虎羅大將、真達羅大將、招杜羅大將、毗羯羅大將，此十二藥叉大將，一一各有七千藥叉，以為眷屬。
藥叉的意思解釋過了，有兩種。藥叉的翻譯就是夜叉。我們平常駡人，尤其駡女性朋友，很難聽，駡母夜叉。但是中國文學搞錯了，好像母夜叉代表醜陋，不是的，這是外來文化，由印度佛教文化傳來的。夜叉神將，有地夜叉、天夜叉、虛空夜叉，像虛空夜叉又是藥師經所講大菩薩的化身、金剛菩薩的化身。男性夜叉都非常威猛，現金剛相，是大菩薩成就的境界；女性夜叉非常漂亮，都很美麗。
藥師佛有十二大願，真正護法的十二大金剛菩薩，現身為十二夜叉，他的名字就是咒語，千萬註意，要記住，十二夜叉的名字就是咒語。
念的時候，下面稱號可以去掉，十二藥叉的名字一路念下來，最後加一句菩薩摩訶薩，非常靈驗啊！因為我不喜歡保密，顯也好，密也好，到我手裏，我都公開，我的想法也是願望，道是天下之公道，法是天下之公法。有緣，有信心，你自己拿去；沒有緣，沒有信心，單獨傳給你，你也修不成功。
我們曉得佛過世以後，一千四百年間，玄奘法師還沒有到達印度以前，唯識宗的一位大師，叫護法，玄奘法師後來所翻譯的‘成唯識論’主要是取自他的理論。護法大師認為自己所證的義理到了，但是不想肉身死亡，要等待彌勒菩薩下來給他證明，看看他說的法對不對。因此，怎麽辦呢？念藥師佛的名字，求長壽，念了十二藥叉大將的名字，求觀世音菩薩加被，結果觀世音菩薩現身，帶領他，幫忙他結手印，念十二藥叉大將的名字，一個岩石山洞打開了，藥叉大將親自把他領進去，然後這個岩石封閉了。所以他在岩石裏面等侍彌勒佛下來，肉身不壞。
因此，藥叉神將名字在唯識宗的記載上，是非常有效果的，要註意，不要輕易看過去。
藥師佛的手印
你們要求得成就，必須學會結藥師佛的手印——中指交叉放在兩個虎口上，兩衹無名指交叉，右邊壓左邊，放在中指背上，兩個大拇指按在兩個無名指頭上，食指、小指立起來。手印合掌當胸。
祈求南無藥師琉璃光如來，念藥師咒一百零八遍或多念，然後念十二神將大名，末尾加金剛菩薩摩訶薩，念一百零八遍，或多念更好。至心誠意，最後不念時，手印從頂上散開。
註意啊！修一切供養，盡心修持，必定成就，我希望你們諸位在座有緣的個個都成就。
接着我們看最後一頁：
同時舉聲白佛言：世尊！我等今者，蒙佛威力，得聞世尊藥師琉璃光如來名號，不復更有惡趣之怖。我等相率，皆同一心，乃至盡形歸佛法僧，誓當荷負一切有情，為作義利，饒益安樂，隨於何等屯城國邑，空閑林中，若有流佈此經，或復受持藥師琉璃光如來名號，恭敬供養者，我等眷屬，衛護是人，皆使解脫一切苦難，諸有願求，悉令滿足，或有疾厄求度脫者，亦應讀誦此經，以五色縷，結我名字，得如願已，然後解結。
所謂五色絲綫打旛結，一邊結，一邊念。這個結可以打成最簡單、最普通的蝴蝶結，一邊結，一邊念，念完了打十二結，挂起來就是旛。十二神將的名字，一邊打一邊至誠念，自己生病時念藥師琉璃光如來，乃至打結念十二金剛菩薩神將名字，挂在
自己旁邊或病人身上，等他好了要散結，不要老是結着。
吉祥圓滿
爾時世尊，贊諸藥叉大將言：善哉！善哉！大藥叉將！汝等念報世尊藥師琉璃光如來恩德者，常應如是利益安樂一切有情。
爾時阿難白佛言：世尊！當何名此法門？我等雲何奉持？佛告阿難：此法門名說藥師琉璃光如來本願功德，亦名說十二神將饒益有情結願神咒，亦名拔除一切業障，應如是持。
時薄伽梵，說是語已，諸菩薩摩訶薩及大聲聞，國王、大臣、婆羅門、居士，天竜、藥叉、健達縛、阿素洛、揭路荼、緊捺洛、莫呼洛伽、人非人等，一切大衆，聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。
藥師如來的咒已經傳過了。沒有祈求，打坐自修的時候，手印可以置於臍下腹部。有祈求的時候，這兩個大拇指頭動，然後加上十二神將名號。求藥師佛的修法，修十方諸佛的修法，求菩提心快快成就，都同一個手印，這個手印可以修一切法門，求十方諸佛一切心中心的成就，可以使一切法門修持快速成就。
藥師經講到這裏，吉祥圓滿。
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| 第一:講經緣起.等文 | 第二:文殊菩薩請法.等文 | 第三:十二大願.等文 | 第四:布施.等文 | 第五:持戒.等文 | | 第六:往生.等文 | 第七:除病.等文 | 第八:如何修法.等文 | 第九:校後記 | |
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