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哲学思考 》 尼采在世紀的轉折點上 》
第8節：第一章 我的時代還沒有到來(4)
周國平 Zhou Guoping
如果我們檢視一下半個多世紀以來西方人文思想的文獻，尼采的影響是一目瞭然的。凡是現代西方思想界所熱衷談論的課題，尼采都以最明確的方式提出來了。他為現代西方思潮提供了一個清晰可辨的起點。
這裏，我們衹是簡要地提示一下尼采對於現代思潮的一般影響。
這種影響集中表現在以下四個方面：
第一，尼采首先從基督教信仰業已破産（"上帝死了"）的事實，引出了一切傳統價值必將隨之崩潰（"一切價值的重估"）的結論。他把歐洲人面臨的價值真空指給全體歐洲人看了。在他的時代，這種揭示或許被人看作危言聳聽；可是，到了二十世紀，人們愈來愈強烈地感覺到這種價值真空，愈來愈頻繁地談論起"現代人的無傢可歸狀態"了。價值真空意味着人生失去了從前似乎明白而確定的意義，於是人的存在的荒謬性成了現代西方文學和哲學的一個主題。價值真空又意味着人生並無超驗的約束，於是人的自由、人性的開放性和無限可能性也成了現代西方文學和哲學的一個主題。
第二，尼采由舊價值的崩潰進一步引出價值的相對性的結論，強調每個人必須獨立地為自己創造價值，提倡個人至上，自我實現。儘管他沒有使用"異化"的術語，但是他用自己的語言揭露了傳統文明導致個性喪失、自我失落的事實。現代西方思想界紛紛談論現代人的"無名無姓"，熱衷於探討"異化"問題，強調自我的重要性，部分地可以追溯到他。
第三，尼采是最早起來揭示科學理性的局限性的人之一，他也是第一個明確地揭示人的心理中無意識領域並加以細緻剖析的人。在這方面，在他之前儘管不乏先驅者，但都不及他論述得具體而透徹。遍及現代西方文化各領域的強大的非理性主義思潮，如現代派文學藝術，弗洛伊德精神分析學，現象學運動，存在主義哲學，等等，尼采實為始作俑者。
第四，尼采也是現代西方哲學人學主義的創始人之一。他明確主張，哲學以探求人生意義為鵠的。他對人性的看法，以人的超越性為基調，富有現代特點。在他之前，儘管有費爾巴哈首倡哲學人學，但費爾巴哈對人性的看法基本上落入傳統範圍，不足以代表現代的開端。
尼采的若幹具體論點，包括強力意志、超人、永恆輪回這樣的主要論點，對於現代西方思想界的影響不甚顯著，它們衹有局部性的影響。尼采的真正意義在於，他首先揭示了現代西方人的基本境遇，提出並且嚴肅思考了激動着現代西方人心靈的重大問題。有人說："尼采所談的問題是人人都能領會的，特別是現代世界中那些迷失方向的人都能領會的。"雷朋： 《尼采》，倫敦，1948。尼采哲學所表達的正是現代西方人在傳統價值崩潰時代的迷途的痛苦和尋求的渴望，也許這就是尼采哲學的生命力之所在。
誤解和發現
蓋棺論定也許適用於二、三流的思想傢，可是對於天才並不適用。天才猶如自然，本身包含着巨大的豐富性和矛盾性，為世世代代的爭論留下了廣阔的餘地。有哪一個獨創性的思想傢，不是在生前死後戲劇性地經歷着被誤解、被"發現"、又被誤解、又被重新"發現"的過程呢?
尼采生前遭到的更多是冷遇。這位以著述為生命的思想傢，不得不一再自費出版他的著作，並且衹售出極其可憐的數目。他的別具一格的著作《查拉圖斯特拉如是說》，在今天幾乎是盡人皆知的了，可是在當時卻差不多無人置理。尼采悲嘆道："在從心靈深處發出如此呼喊之後，竟然聽不到回音，這真是可怕的經歷……這把我從活人的土地上拔了起來。"《尼采全集》，第14捲，第305頁。 "對於《查拉圖斯特拉如是說》，我的朋友們除了認為是不可饒恕的、至多是全然無謂的傲慢，誰能看出其中更高的意義呢?十年過去了，這本書埋葬在一種荒誕的沉默裏，在德國沒有人覺得他的責任是和我一起攻擊這沉默。"《看哪這人》。《尼采選集》，第2捲，第474頁。尼采渴望被人發現，可直到1887年，"使我異常痛苦的是，在這十五年裏，仍然沒有一個人'發現'我，需要我，愛我。"尼采緻奧維貝剋的信。轉引自雅斯貝爾斯： 《尼采導論》，第89頁。
1888年春天，當尼采瀕臨精神崩潰的邊緣之時，他終於被世界"發現"了。丹麥文學史傢勃蘭兌斯在哥本哈根首次講演尼采哲學，接着又撰文預言尼采在知識分子中將享有盛譽。他稱尼采是一位"文化哲學家"，贊揚他恢復了"對於自由人的公正態度"。此後，法國藝術哲學家泰納也"發現"了尼采，贊美他的"勇敢和優雅"。使尼采感到欣慰的是，在俄國、奧地利、瑞典、丹麥、法國、美國，都有人讀他的著作，談論他的思想了。
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