作家评传 》 跟隨蒲鬆齡去夢遊   》 第8節：跟隨蒲鬆齡去夢遊(8)      桑邑 Sang Yi

　　魏晉時期，一批形骸放浪、奇特怪異的文人組成了那個時代最顯著的特色，有點類似美國六十年代"垮掉的一代"，動蕩混亂的年代，命如朝露，朝不保夕，他們藉清談、狂飲、服食五石散，以驚世駭俗特立獨行的姿態抗拒內心的焦慮惶惑。這樣的時期，人們喜談狐妖，已成風尚。《搜神記》中有："狐者，先古之淫婦也，其名為阿紫，化而為狐。"直接把狐定為淫婦。
　　唐時，虛偽的白居易蓄養傢妓，"十載春啼變鶯舌，三嫌老醜換蛾眉"，十年就換了三批青春女孩。卻在《古塚狐--戒豔色也》中講到一隻年歲很久的狐，它喜歡化作一個嬌嬈的女子，長長的尾巴變成豔麗的紅裳。它常常在日暮人靜時行走在荒村小路，或歌或舞，一笑千嬌百魅，見到的人無不被它迷惑。說假色都能如此了，那真色該是更厲害了，告戒人們尤其男人們該提防啊。這時期的狐已為女性，駱賓王更把"狐媚"一詞發揚光大，說武則天"入門見嫉，蛾眉不肯讓人；掩袖工讒，狐媚偏能惑主。"自此"狐媚"正式用於風情萬種、善於獻媚的女性，又延伸出了狐媚子等女性專屬詞彙。
　　南宋志怪小說集《夷堅志》，絶大多數狐也是化為魅惑世間男子的善淫之婦。
　　在晚明縱欲狂潮的氛圍中，妖豔的狐們真正開始大張豔旗，滿足放浪文人的性幻想。晚明至清出現了大量涉及狐的通俗小說。《狐狸緣全傳》、《妖狐豔史》等等，至蒲鬆齡則把狐推嚮了顛峰。
　　狐，這個披着淫蕩外衣的蠱惑者，她衹掀開面紗一角，一個勾魂攝魄的微笑，把衆生顛倒。一個妲己，就斷送了一個王朝。蒲鬆齡之前的狐們，禍國殃民、貪淫與吸陽，性感卻不輕盈，妖冶卻無詩意。
　　狐由雄性、雄雌相間逐步定性為女性，大概因狐的氣質是陰柔的、嫵媚的，體態嬌小玲瓏，性情慧黠機敏，跟女孩子很相象，從審美上它符合一個女性的身份。從社會道德方面，男性的淫稱為風流，女性的欲求則是淫，狐為女性也有社會道德基礎。
　　而且它們通常都是晝伏夜出。深深的夜色，符合偷情幽會的背景，它非人類，表示着禁忌，濃重的夜色為禁忌抹上更加誘惑的底色。越是禁止的越能挑起心底的黑暗欲念，畏懼不安與緊張刺激相交相織，以達到快感如潮。在日常規範、秩序的生活中，男性文人為壓抑在剋己復禮之下的欲望找到了宣泄的渠道。這些生靈就這樣塗着禁忌的誘惑色彩妖嬈走來。
　　●狐的原罪
　　豔遇是每個成年男人歷久彌新的話題，字典上對"豔遇"的解釋是：指男子得到美女的歡心。現實版的豔遇最終目的仍是落在身體之上，"它們"在成為"她們"之後，除了具有變化的神通之外，都是那麽美麗而善淫，最大化地滿足男性對性的極緻想象與意淫。
　　"人物異類，狐則在人物之間；幽明異類，狐則在幽明之間；仙妖異類，狐則在仙妖之間。"在蛻變的過程中，狐仍然始終是異類，在人、獸、仙、妖那裏都顯得格格不入，找不到自己確切的位置。
　　狐讓男人既愛又怕，《狐狸緣全傳》中寫了個玉面九尾狐，頗具典型。在"清明佳節，春光明媚"時，"群狐都動了那素日收斂的春心，強紮掙的野性。一個個言語顛狂，情思迷離。"這樣的背景下，狐遇到了書生，書生自然逃脫不了情色的羅網。書中第三回就是"玉面狐采陽補陰　周公子貪歡致病" 玉狐與周公子相會，為的是就是采取元陽，年輕公子的身體也就每況愈下。《妖狐豔史》中則講有兩衹雌狐，采納天地精氣，已成了精，能變幻各種人形，當然是變作美女。兩衹妖狐一天看到一個年輕俊美的書生，遂生淫邪之心，將他攝回洞中，供它們日夜淫戲。《情史》中的《大別狐》，同是如此，一個狐狸變作店主的女兒與男主人公夜夜相會，令他憔悴不堪。
　　這與古人對性的觀點有關。人們一直認為男子的陽精外泄有害身體，精中有元陽，元陽耗盡，生命也就到了盡頭。歷來的房中術都講究固精鎖陽，任何一次射精都是男人的損失，除非衹有為生兒育女纔值得。伴隨着射精之後的是疲乏不堪，女人似乎無所損傷，且女性的性具有不易滿足性與多次高潮性，令掌控着社會權利與掌控女性的男人驚恐惶惑，在性上無法占取優勢，就去藉助春藥、性具，又努力研究采陰補陽之術，目的就是既要獲得快樂又能從女性身上獲得能量，可見男性的自私與卑劣。《金瓶梅》中西門慶的那些工具讓人眼花繚亂，每次都是披挂上陣，最後還要靠着西域梵僧的藥丸滿足他的妻妾，終在潘金蓮等人暢快的性快樂中精盡而亡。



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【資料來源】山東大學出版社
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