作家评传 》 跟随蒲松龄去梦游   》 第8节：跟随蒲松龄去梦游(8)      桑邑 Sang Yi

　　魏晋时期，一批形骸放浪、奇特怪异的文人组成了那个时代最显著的特色，有点类似美国六十年代"垮掉的一代"，动荡混乱的年代，命如朝露，朝不保夕，他们借清谈、狂饮、服食五石散，以惊世骇俗特立独行的姿态抗拒内心的焦虑惶惑。这样的时期，人们喜谈狐妖，已成风尚。《搜神记》中有："狐者，先古之淫妇也，其名为阿紫，化而为狐。"直接把狐定为淫妇。
　　唐时，虚伪的白居易蓄养家妓，"十载春啼变莺舌，三嫌老丑换蛾眉"，十年就换了三批青春女孩。却在《古冢狐--戒艳色也》中讲到一只年岁很久的狐，它喜欢化作一个娇娆的女子，长长的尾巴变成艳丽的红裳。它常常在日暮人静时行走在荒村小路，或歌或舞，一笑千娇百魅，见到的人无不被它迷惑。说假色都能如此了，那真色该是更厉害了，告戒人们尤其男人们该提防啊。这时期的狐已为女性，骆宾王更把"狐媚"一词发扬光大，说武则天"入门见嫉，蛾眉不肯让人；掩袖工谗，狐媚偏能惑主。"自此"狐媚"正式用于风情万种、善于献媚的女性，又延伸出了狐媚子等女性专属词汇。
　　南宋志怪小说集《夷坚志》，绝大多数狐也是化为魅惑世间男子的善淫之妇。
　　在晚明纵欲狂潮的氛围中，妖艳的狐们真正开始大张艳旗，满足放浪文人的性幻想。晚明至清出现了大量涉及狐的通俗小说。《狐狸缘全传》、《妖狐艳史》等等，至蒲松龄则把狐推向了颠峰。
　　狐，这个披着淫荡外衣的蛊惑者，她只掀开面纱一角，一个勾魂摄魄的微笑，把众生颠倒。一个妲己，就断送了一个王朝。蒲松龄之前的狐们，祸国殃民、贪淫与吸阳，性感却不轻盈，妖冶却无诗意。
　　狐由雄性、雄雌相间逐步定性为女性，大概因狐的气质是阴柔的、妩媚的，体态娇小玲珑，性情慧黠机敏，跟女孩子很相象，从审美上它符合一个女性的身份。从社会道德方面，男性的淫称为风流，女性的欲求则是淫，狐为女性也有社会道德基础。
　　而且它们通常都是昼伏夜出。深深的夜色，符合偷情幽会的背景，它非人类，表示着禁忌，浓重的夜色为禁忌抹上更加诱惑的底色。越是禁止的越能挑起心底的黑暗欲念，畏惧不安与紧张刺激相交相织，以达到快感如潮。在日常规范、秩序的生活中，男性文人为压抑在克己复礼之下的欲望找到了宣泄的渠道。这些生灵就这样涂着禁忌的诱惑色彩妖娆走来。
　　●狐的原罪
　　艳遇是每个成年男人历久弥新的话题，字典上对"艳遇"的解释是：指男子得到美女的欢心。现实版的艳遇最终目的仍是落在身体之上，"它们"在成为"她们"之后，除了具有变化的神通之外，都是那么美丽而善淫，最大化地满足男性对性的极致想象与意淫。
　　"人物异类，狐则在人物之间；幽明异类，狐则在幽明之间；仙妖异类，狐则在仙妖之间。"在蜕变的过程中，狐仍然始终是异类，在人、兽、仙、妖那里都显得格格不入，找不到自己确切的位置。
　　狐让男人既爱又怕，《狐狸缘全传》中写了个玉面九尾狐，颇具典型。在"清明佳节，春光明媚"时，"群狐都动了那素日收敛的春心，强扎挣的野性。一个个言语颠狂，情思迷离。"这样的背景下，狐遇到了书生，书生自然逃脱不了情色的罗网。书中第三回就是"玉面狐采阳补阴　周公子贪欢致病" 玉狐与周公子相会，为的是就是采取元阳，年轻公子的身体也就每况愈下。《妖狐艳史》中则讲有两只雌狐，采纳天地精气，已成了精，能变幻各种人形，当然是变作美女。两只妖狐一天看到一个年轻俊美的书生，遂生淫邪之心，将他摄回洞中，供它们日夜淫戏。《情史》中的《大别狐》，同是如此，一个狐狸变作店主的女儿与男主人公夜夜相会，令他憔悴不堪。
　　这与古人对性的观点有关。人们一直认为男子的阳精外泄有害身体，精中有元阳，元阳耗尽，生命也就到了尽头。历来的房中术都讲究固精锁阳，任何一次射精都是男人的损失，除非只有为生儿育女才值得。伴随着射精之后的是疲乏不堪，女人似乎无所损伤，且女性的性具有不易满足性与多次高潮性，令掌控着社会权利与掌控女性的男人惊恐惶惑，在性上无法占取优势，就去借助春药、性具，又努力研究采阴补阳之术，目的就是既要获得快乐又能从女性身上获得能量，可见男性的自私与卑劣。《金瓶梅》中西门庆的那些工具让人眼花缭乱，每次都是披挂上阵，最后还要靠着西域梵僧的药丸满足他的妻妾，终在潘金莲等人畅快的性快乐中精尽而亡。



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【资料来源】山东大学出版社
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