诸子杂家 》 论衡校释   》 幸偶第五      王充 Wang Chong

　　凡人操行，有贤有愚，及遭祸福，有幸有不幸。举事有是有非，及触赏罚，有偶有不偶。并时遭兵，隐者不中；同日被霜，蔽者不伤。中伤未必恶，隐蔽未必善，隐蔽幸，中伤不幸。俱欲纳忠，或赏或罚；并欲有益，或信或疑。赏而信者未必真，罚而疑者未必伪，赏信者偶，罚疑不偶也。
　　孔子门徒七十有余，孟子公孙丑下、史记十二诸侯年表、儒林传、伯夷传、汉书艺文志、刘歆传、儒林传、吕氏春秋遇合篇、淮南子泰族训、要略、赵岐孟子题辞并言“七十”。史记孔子世家、后汉书蔡邕传、新序杂事一、礼记檀弓上郑注、刘向列神传、（见续博物志七，下同。）皇甫谧高士传、陈长文耆旧传并言“七十二”。史记弟子传、汉书地理志、孔子家语弟子解并言“七十七”。盖都以成数举弟子中达者。颜回蚤夭。“蚤”为“早”之借字。余注实知篇。孔子曰：“不幸短命死矣。”见论语雍也篇。短命称不幸，则知长命者幸也，短命者不幸也。服圣贤之道，讲仁义之业，宜蒙福佑。伯牛有疾，见论语雍也篇。史记弟子传：“冉耕字伯牛。”白水碑作“百牛”，字通。亦复颜回之类，俱不幸也。蝼蚁行于地，人举足而涉之，足所履，蝼蚁苲（笮）死；孙曰：“苲”当作“笮”。说文：“笮，迫也。”吴说同。足所不蹈，全活不伤。朱校元本“全”作“生”。火燔野草，车轹所致，火所不燔，俗或喜之，名曰幸草。盼遂案：幸草者，车轮所轹之草，屈伏地面，不易燔烧，故云“幸草”。黄晖本标点，全未达此旨。夫足所不蹈，火所不及，未必善也，举火行有（道）适然也。吴曰：“举”上脱“足”字。上文云：“人举足而涉之。”又云：“火燔野草。”此云“足举火行”，正承前说。杨说同。晖按：朱校元本“有”作“有”为“道”字坏字。“举火”连读，“行道”连读，非“举”上脱“足”字，吴、杨说非。盼遂案：吴承仕曰：“举”上脱“足”字。上文云：“人举足而涉之。”又云：“火燔野草。”此云“足举火行”，正承前说。脱“足”字，则文不成义。由是以论，□疽之发，亦一实也。气结阏积，聚为□，说文：“痈，肿也。”释名：“□，壅也。”溃为疽，说文：“疽，久痈也。”段曰：“痈久而渍，沮□然也。”创，流血出脓。说文：“刃，伤也，或作创。”岂□疽所发，身之善穴哉？“善”上疑有“不”字。营卫之行，谓手足六阴六阳之脉，营卫周行也。遇不通也。史记仓公传正义：“六府不和，则留为痈。”蜘蛛结网，蜚虫过之，或脱或获；猎者张罗，百兽群扰，或得或失。渔者罾盼遂案：悼广云：“‘罾'上脱一字。”当是“张”字。江湖之鱼，说文：“罾，鱼网也。”汉书陈胜传注：“形如仰伞，盖四维而举之。”或存或亡。或奸盗大辟而不知，文王世子注：“辟亦罪也。”或罚赎小罪而发觉。国语韦昭注：“小罪不入于五刑者，以金赎之。”
　　灾气加人，亦此类也，不幸遭触而死，幸者免脱而生。不幸者，不徼幸也。说文：“憿，幸也。”“僥”为“憿”之借字。说文通训定声谓经传皆以“僥”字为之，是也。“僥幸”骈语，僥亦幸也，故仲任引以为说。“憿幸”双声，故无定字，或作“僥幸”、“侥幸”、“僥幸”。中庸疏、庄子在宥篇释文、汉书伍被传师古注，或谓“要求荣幸”，或谓“求利不止之貌”，义并不通于此，盖皆失之。孔子曰：“人之生也直，罔之生也幸。”论语雍也篇集解，马曰：“人之所以生于世而自终者，以其正直之道。”又包曰：“诬罔正直之道而亦生，是幸而免也。”沈涛铜熨斗随笔曰：“以‘幸'字句绝，与何氏所据本不同。”则夫顺道而触者，为不幸矣。罔道而得生为幸，则顺道遭触而死为不幸。立岩墙之下，为坏所压；蹈坼岸之上，为崩所坠。轻遇无端，故为不幸。鲁城门久朽欲顿，左襄四年传，杜注：“顿，坏也。”孔子过之，趋而疾行。左右曰：“久矣！”孔子曰：“恶其久也。”孔子戒慎已甚，如过遭坏，可谓不幸也。
　　故孔子曰：“君子有不幸而无有幸，小人有幸而无不幸。”未知何出。独断引作王仲任语，上句作“君子无幸而有不幸”。论语雍也篇“人之生也直”章，皇疏引李充有此语，盖亦述传文。困学纪闻六曰：“韩文公谓：‘君子得祸为不幸，而小人得祸为常；君子得福为常，而小人得福为不幸。'亦仲任之意。”又曰：“君子处易以俟命，小人行险以僥幸。”礼记中庸注：“易，犹平安也。俟命，听天任命。险，谓倾危之道。”佞幸之徒，闳、籍孺之辈，孺，幼小也。闳、籍并人名。余见逢遇篇注。无德薄才，以色称媚，盼遂案：闳谓闳孺也。史记佞幸传：“汉兴，高祖至暴伉也，然籍孺以佞幸。孝惠时有闳孺。”史记宋建传。亦称闳藉孺。孺即顽童之意。又案：“以色媚称”，疑“色”上脱一“面”字。逢遇篇“皮媚色称”，定贤篇“面色称媚”，程材篇“耻降意损崇，以称媚取进”，皆以“媚称”连文。不宜爱而受宠，不当亲而得附，非道理之宜，故太史公为之作传。邪人反道而受恩宠，与此同科，故合其名谓之佞幸。史记有佞幸传。无德受恩，无过遇祸，同一实也。
　　俱禀元气，楚词王逸九思注：“元气，天气也。”或独为人，或为禽兽。并为人，或贵或贱，或贫或富。富或累金，说文：“絫，增也。”絫积字当作“絫”，隶变作“累”。贫或乞食；贵至封侯，贱至奴仆。非天禀施有左右也，“禀施”疑当作“施气”。人物受性有厚薄也。俱行道德，祸福不均；并为仁义，利害不同。晋文修文德，徐偃行仁义，徐偃王志：（博物志引。）“徐君宫人娠而生卵，以为不祥，弃之水滨。独孤（史记秦本纪正义、水经济水注并作“孤独”。）母，有犬名鹄苍，猎得所弃卵，衔以东归。独孤母以为异，覆暖之，遂□成儿。生时正偃，故以为名。徐君宫中闻之，乃更录取。长而仁智，袭君徐国，仁义着闻。欲舟行上国，乃通沟陈、蔡之间。以己为天瑞，遂称徐偃王。”文公以赏赐，晋文公纳王而诛叔带，襄王赐以珪鬯弓矢及河内杨樊之地。见左僖二十八年传及史记晋世家。偃王以破灭。灭徐偃王事，诸说不同。史记秦本纪云：“徐偃王作乱，缪王长驱归以救乱。”赵世家、潜夫论志氏姓篇，同。并谓与周缪王同时。谓楚文王灭之者，韩非子五蠹篇、楚辞七谏沈江、说苑指武篇、淮南说山训高注。谓周穆王使楚文王灭之者，后汉书东夷传。谓楚庄王灭之者，淮南人间训。但言周王使楚灭之者，博物志八、水经济水注引刘成国徐州地理志。谓周穆王与楚文王为时相去甚远，及穆王长驱千里为不合情事者，谯周古史考。（秦本纪正义、赵世家索隐。）案：谯周盖以楚文王为春秋时熊赀。然楚文王事，左传多载之，亦不见灭徐偃王事。梁玉绳以为仍韩子之误，卢召弓亦不以谯周为是。仲任以为灭于强楚，（见非韩篇。）盖从韩非之说，而未明言为楚文耳。韩愈徐偃王庙碑五百家注引樊汝霖说，以为穆王所与连谋伐徐者为熊胜，则从史记也。胡克家通鉴外纪注曰：“古时传说，不必尽合，楚之文王，或亦如晋之文公，不必祇有一也。”其说最通。鲁人为父报仇，安行不走，追者舍之；孙曰：淮南人间篇“安行不走”作“徐行而出门，上车而步马”。此文“安行”即“徐行”也，汉人常语。汉书蒯通传：“女安行，我今令而家追女矣。”师古曰：“安，徐也。”“走”读曰“奏”，急趋也。如淳汉书注曰：“走音奏，趣也。”释名释姿容：“疾趣曰走。走，奏也。”牛缺为盗所夺，和意不恐，盗还杀之。吕氏春秋必己篇：“牛缺之邯郸，遇盗于耦沙之中。盗求其橐中之载，则与之，求其车马，则与之，求其衣被，则与之。牛缺出而去。盗相谓曰：‘今辱之如此，必訴我于万乘之主，以国诛我，不若追而杀之。'于是趋行三十里，及而杀之。”又见列子说符篇、淮南人间篇。文德与仁义同，不走与不恐等，然文公、鲁人得福，偃王、牛缺得祸者，文公、鲁人幸，而偃王、牛缺不幸也。
　　韩昭侯醉卧而寒，典冠加之以衣，觉而问之，知典冠爱己也，以越职之故，加之以罪。见韩非子二柄篇。卫之骖乘者，见御者之过，从后呼车，有救危之义，不被其罪。亦见对作篇。说苑善说篇：桓司马者，朝朝其君，举而晏。御呼车，骖亦呼车。御肘其骖曰：“子何越之为乎？何为籍呼车？”骖谓其御曰：“当呼者呼，乃吾子也。子当御，正子之辔衔耳。子今不正辔衔，使马卒然惊，妄轹道中行人，必逢大敌。下车免剑，涉血履肝者，固吾子也，子宁能辟子之辔，下佐我乎？其祸亦及吾身，与有深忧，吾安得无呼车哉？”夫骖乘之呼车，典冠之加衣，同一意也。加衣恐主之寒，呼车恐君之危，仁惠之情，俱发于心。然而于韩有罪，于卫为忠，骖乘偶，典冠不偶也。
　　非唯人行，物亦有之。长数仞之竹，大连抱之木，工技之人，裁而用之，或成器而见举持，或遗材而遭废弃。非工伎之人有爱憎也，刀斧（之）如（加）有偶然也。吴曰：“加”误为“如”，又脱“之”字。下文“手指之调，有偶适也”，文例正同。蒸谷为饭，酿饭为酒，酒之成也，甘苦异味；饭之熟也，刚柔殊和。说文：“盉，调味也。”“和”乃假字。非庖厨酒人有意异也，手指之调有偶适也。调饭也殊筐而居，甘酒也异器而处，虫堕一器，酒弃不饮；鼠涉一筐，意林引“涉”作“残”。饭捐不食。夫百草之类，皆有补益，遭医人采掇，成为良药；据上下文例，“遭”上疑脱“或”字。或遗枯泽，为火所烁（燎）。陈世宜曰：此承上文“百草之类”言之，当从元本作“燎”。晖按：朱校元本亦作“燎”，陈说是也。等之金也，或为剑戟，或为锋铦。说文：“□，兵专也。”又曰：“铦，锸属也。”同之木也，或梁于宫，或柱于桥。俱之火也，或烁脂烛，或燔枯草。均之土也，或基殿堂，或涂轩户。皆之水也，或溉鼎釜，诗匪风传：“溉，涤也。”或澡腐臭。物善恶同，遭为人用，其不幸偶，犹可伤痛，况含精气之徒乎？淮南精神篇曰：“精气为人。”虞舜，圣人也，在世宜蒙全安之福，父顽母嚚，顽，广雅释诂曰：“愚也。”嚚，说文：“语声也。”孙星衍曰：“盖多言也。”弟象敖狂，赵注孟子曰：“象，舜异母弟也。”“敖”，尚书作“傲”。说文云：“倨也。”皮锡瑞曰：“论衡云：‘舜兄狂弟傲。'言舜有兄，乃今文家异说。”按：越绝书有此文，论衡无，皮氏误记。无过见憎，不恶而得罪，事见吉验篇。不幸甚矣！孔子，舜之次也，生无尺土，周流应聘，削迹绝粮。儒增篇曰：“在陈绝粮，削迹于卫。”盼遂案：事见庄子山木篇。俱以圣才，并不幸偶。舜尚遭尧受禅，孔子已死于阙里。齐曰：“已”犹“则”也。吕览本生：“今有声于此，耳听之必慊，已听之。”言耳听之必快则听之。韩非难势：“飞龙乘云，腾蛇游雾，云罢雾霁，而龙蛇与螾蚁同矣。则失其所乘也。”“则”犹“以”也。墨子贵义：“予子冠履，而断子之手足，子为之乎？必不为。何故？则冠履不若手足之贵也。”“则”亦训“以”。“以”、“已”字通。事文类聚续集四引汉晋春秋：“阙里在兖州，即孔子所居之故宅也。”水经注二五引从征记：“洙、泗二水交于鲁城东北十七里，阙里背洙面泗，南北百二十步，东西六十步，四门各有石阃，北门去洙水百余步。”盼遂案：“已”字疑误，与上下不应。以圣人之才，犹不幸偶，庸人之中，被不幸偶，祸必众多矣！“祸”，疑涉“偶”字讹衍。盼遂案：庸人不幸偶，不必有祸。此“祸”当为“□”之假字。说文：“□，逆恶惊词也。读若楚人名多伙。”广韵三十四果，□与祸、伙同属胡火纽，则论衡之“祸”为“□”之假，用为发语之词，明矣。
　　
　　
　　　



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偶会第十骨相第十一初禀第十二本性第十三物势第十四奇怪第十五
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