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释家类 》 楞嚴大義今釋 》
第六章修習佛法的程序與方法
南懷瑾 Na Huaijin
學佛修行入門的基本戒行
阿難隨又起立請問說:“ 我常聽佛說: ‘自末得度。先度人者，菩薩發心。自覺已圓，能覺他者，如來應世。’意思是說自己並未度脫苦海。要發心先度他人的人，這就是菩薩心腸的發心。如果自己已經證得本性，圓滿解脫以後，再依照自己所證的，使別人亦得證自性正覺，那就是等於佛來應化世間。我現在雖然還沒有得度，但是要發願去度末劫時期的衆生。將來的人們，距離佛在世的時期漸遠，必定會有很多的邪師外道說法。如何纔可以使他們攝伏妄心，證得真實佛境界的三昧?怎樣纔可以建立一個安心修道的場所，遠離一切的魔事。使他們對於要求悟得正覺的真心，永遠不會退轉呢?”
佛說:“ 你不是經常聽我講 說修行所依持的戒律嗎?我常說修行的入門基本要點，有三個决定不易的程序:首先要守戒。因戒可以生定。因定可以發慧。這是達成無漏果位的三無漏學。何以稱攝伏妄心為戒呢？ 如果這個世界上的六道衆生，(天、人、魔．畜生、餓鬼、地獄)他們的心裏根本沒有淫根，自然就不跟着生死之流去連續不斷地輪轉。你要修習定慧等持的正三昧，本來是要求出離塵勞煩惱。如果淫心不除，根本就不能出離塵勞之纍。即使有很淵博的世間知識，或者得到少許的禪定境界，如果不斷淫根，必定墮落在魔道之中，與群魔為伍。他們也有很多信徒，也都自稱已經成就了無上大道。我去世以後，末法時期之中，將有很多魔民，盛行在世間，廣作貪淫的行為。並且還自任善知識去教化他人，使一切衆生，墮落在愛欲第一的主觀深坑裏，喪失正覺的道路。你將來教導世人;
修學定慧等持的正三昧。必須要先斷心裏的淫根。這就是過去一切佛教所建立的第一個具有的决定性清淨教化。如果不除淫欲，修習禪定，猶如蒸煮沙石，要想它變成了香飯，即使經過百千劫的時間，也衹能成為熱沙。因為沙子根本永遠做不成米飯。如果以淫欲之身來求證佛果，即使稍有所悟，也都是淫根。根本基於淫欲所發拙，始終還在三塗(畜生、餓鬼、地獄) 中輪轉不休，必定不能超越。要求圓滿達成佛果的寂滅境界，必定要使身心淫機之根完全斷除 ，最後連壓製斷除的心念也化為烏有。然後對於佛的正覺大道，纔有有望 證得。和我這樣說法相同的，便是真正的佛說。不是這樣說的，就是魔的說法。”
殺戒: “再者，一切世界上的六道衆生，他的心裏沒有殺機，就可以了生脫死。修行的最高三昧，本來要求超越塵勞煩惱。如果殺心不除，根本就不能出離塵勞之纍。即便有很多的世間智識，或者得到少許的禪定境界，如果不斷殺機，必定墮落在神道之中，與鬼神為伍。他們也有很多信徒，也都自稱已經成就了無上大道;我去世以後，末法時期之中，有很多的鬼神之徒，盛行在世間，自稱必須肉食，才能證得正覺大道。須知我許可有些出傢的比丘們，可以吃食五淨肉，(l，不見殺2.不聞殺3，不疑殺4，自死5，鳥殘)是因為在有些偏僻的地方，地質不佳，不能生長草木菜蔬。所以在沒有辦法中，纔方便許可他們食肉;用來療饑延命。但是吃它們的肉，應該看做是它們的慈悲布施，應當具有感恩的觀念。豈可在我滅度以後，貪求口腹之欲，食衆生的肉體，還自稱為釋迦的法子呢?你們應當知道，這種肉食的人，即使心開悟解，有點相類似的三昧境界，其實還是大羅剎(惡鬼之流)。等到福報完了，必定沉淪在苦海之中，不算是佛弟子。這二類的人;互相殺戮吞吃，沒有了期。不能跳出三界。你將來教導世人，修習三昧，其次就要斷除殺生。這就是過去一切佛教所建立的第二個具有决定性的清淨教化。如果不斷除殺機，修習禪定，，猶如掩耳盜鈴，欲蓋彌彰，所以出傢比丘，不但不食肉，乃至護惜草木的生機，猶如自傢生意一樣。更不能穿着服用血肉之軀的衆生們的皮革絲毛之屬。能夠守住這樣清淨戒律的出傢比丘，對於現實世界，纔得真正的解脫，衹是‘隨緣消舊業，不更造新殃’而償還宿世業債，更不浮遊於三界(欲界、色界、無色界，)之間。為什麽不去服用血肉衆生的毛革呢?因為服用它的身體某一部分，仍然有殘害它生命的因緣作用。等於人要吃地上生長的百𠔌，同時足也不能離地。如果對一切衆生身心的部分，都不用不食。我說這個人，纔是真正的解說。和我這樣說法相同的，便是真正的佛說。不是這樣說的，就是魔的說法。”
盜戒:“ 再者，一切世界的大道衆生，滅除心裏的盜機與偷心。就可以了生脫死，修習正三昧，本來要求超越塵勞煩惱，如果偷心不除，根本就不能出塵勞之纍。即使有很多的世間知識，或者得到少許的禪定境界，如果不斷偷心，必定墮落在邪道之，與精怪妖魅為伍。他們也有很多信徒，也都自稱已經成就了無上大道。我去世以後，末法時期之中，有很多的妖孽之流，盛行在世間，居心姦險，自稱為善知識。都直說已經得到無上大道，欺騙無知無識之流，恐嚇他們使之喪失真心自性。所過之處，令人傢財耗盡。我教導出傢比丘們，隨時隨地乞食延命。是要他們捨棄貪求的心，成功無上正覺之道。甚之，要比丘們不自做熟食。‘寄於殘生，旅泊三界。’表示今生必須了道，衹在人間盡此一度的往來，從此去而不返。有些具有盜賊其心的人，都假藉我的衣服，稗販如來，自造種種罪業。雖然口裏都在說着佛法，卻非真正出傢。即使受過全部的具足戒律，也是衹行小乘的道路。由此而使很多的衆生懷疑誤會，實在是罪過無邊。如果在我滅度以後，有的出傢比丘，决定發心修學正三昧; 能夠在佛像之前，為法忘身。我說這個人，無始以來的宿債，都在那一剎那間償還了。必定可以‘長揖世間，永脫諸漏。’(此處可參看本經原文。因為所說的，為現實世間一般人們難以置信，故部分保留不譯。)你將來教導世人，修學三昧，須要斷除偷心，這就是過去一切佛教所建立的第三個具有决定性的清淨教化。如果不斷除偷心，修習禪定，猶如水灌漏厄，永遠不會裝滿。若是出傢比丘，對於自己基本必需的衣食之外，分毫沒有私蓄。乞食所得，若有剩餘，也要布施與其他的衆生。假如有人無理來打我駡我，也要以禮相待，必須做到身心兩捨，使這個身體骨肉，亦與衆生共之。决不把佛的不了義說，作為自己究竟的見解，以始誤初學，能夠做到這樣的 人，我認為他已得真正的三昧。和我這樣說法相同的，纔是真正的佛說。不是這樣說的，就是魔的說法。”
大妄語戒：“ 再者，一切世界的六道衆生，雖然身心已經沒有殺盜淫的三業。如果犯大妄語，他在正三昧的境界中，也不能得到清淨，而成為貪愛主觀之魔 ，失卻佛果的種性。所謂大妄語，就是‘末得言得，未證言證。’或者為了求得世間人的尊敬，爭取唯我至上第一的地位。嚮別人說:我已得到須陀___的果位。或大阿羅漢的果位，或獨覺闢支佛的果位。甚之是菩薩的果位。衹為了貪求別人的敬禮和供養;不知已得無邊罪過，消滅佛性種子，等於用刀斷木。自甘斷除佛種。我可預記這一種人，會永斷善根，再沒有進益的知見，永遠沉淪苦海，不能成就正昧。我去世以後，常教一般菩薩和羅漢們，化身應現世間。在末法時期中，做種種形態的人，去救度在生死海中輪轉的衆生們或者做沙門(出傢者)、白衣，居士、大王、宰官，童男、童女，乃至做淫女、小寡婦、姦偷屠販，與一般衆共同生話。而在這種種的人生之中，稱贊佛法，使他們的心進入佛法正三昧的境地。但是他們决不自說我是真菩薩，或是羅漢，故意泄漏密行，輕示於朱學後進，藉以自相誇耀。除非壽命終，方纔時中有所遺囑。衹有那一般妄人，纔妖言惑衆，甘犯大妄語戒。你特來教導世人，修學三昧，還須要他們斷除大妄語。這就是過去一切佛教所建立的第四個具有决定性的教化。如果不斷除大妄語，猶如要雕刻人糞作檀香木狀，想在其中求得香氣，那是决定不可能的。我教誨一切比丘，直心是道場。在日常生活時四威儀中，(行、居、坐、臥)一切行為，都不能虛假。怎麽可以自己謬稱已得至高無土的道法呢? 這譬如乞弓稱王， 終會自取殺戮的，更何況自己謬稱為人天三界之師的法王呢！須知‘因地不真，果遭纖麯。求佛菩提，如噬臍人，欲誰成就？’如果一般出傢比丘，調正此心，猶如直弦。一切言行，都絶對的真實，便可進入正三昧的境界，永遠不會遭遇魔事。我將印許這種修行的人，决定可以成就菩薩的果地，得到無上正覺。和我這樣說法相同的，纔是真正的佛說。不是這樣說的，就是魔的說法。”
佛又說：“阿難，你問如何攝伏妄心，我現在已先說佛法入門的正三昧，與佛學菩薩道的微妙法門。要先能行持這四種戒律儀範，‘皎如冰雪，’自然就不會另生過犯的枝節。所謂一切過犯，不外心三，(貧、嗔、癡)口四：(妄語、兩舌、惡口、yi語)如果嚴謹敬持戒行來自修，這些過犯，就不會有發生的可能了。若能永不遺失這四種戒心，心裏根本不染著外界的色香昧觸等境，一切魔事，哪裏再會發生。若是還有宿世的罪過不能除滅，你可以教他們，一心念誦我佛頂光明‘摩訶薩__多般羅’無上神咒。(本文已經說得很明白，如有其心修學的人可自研讀本經上的記述)。
（大乘道的四十位的心行，和四種加行的功用境界，是一切衆生從凡夫地直達菩薩境界的十地，至於成佛的共通途徑。所以仍從衆生顛倒和世界顛倒說起。）
修學佛法進度指示
阿難又問：“這樣修證佛地正三昧境界的人， 如果還未達到涅槃（圓寂），何以衹能稱他是乾慧地？由乾慧地再求進步，身心善行漸次增益所發現的四十四位心境現象，與它界說和目的，，以及菩薩的十地境界，乃至等覺（相等於佛地的正覺）菩薩的果地，，究竟是如何情形？希望佛再加說明。”
佛說：“自性本來是靈妙圓明的。 既非任何一個名望可以形容，更非任何一種現象可以比擬。就其形而上的本位而言，本體自性中，本來沒有物理世界與衆生界的存在。因為妄動， 然後纔有物理世界的衆生的生起。既然有生，一定就有相對待的作用，跟着就會滅了。有了生滅，就稱為妄心。如果生滅不停的妄心消滅了， 就名真如，或稱為真心，或叫做真性。悟得其理，證到其事的， 便稱作無上菩提，已得無上正等正覺。以其現象而言，就稱之為大涅槃（圓寂）。其實，這兩個名詞，衹是互相說明表示的名號。你現在要修佛的真正三昧，直入佛的大涅槃境界，首先應當誝這衆生界和物理世界兩種顛倒的原因。如果再不生起顛倒，就可以達到佛的真正三昧的境地。
“如何叫做人生顛倒呢？由於真心自性是本來靈明圓滿的。靈明至極，於是發起自性功能的妄動。自性妄動不息，就有了生滅不停的作用於是從自性本體的畢竟虛無空寂的本位中，生起勝妙實有的有為作用。這個有所為的有為作用，原來並不因為有個什麽原因纔發生。衹是當自性功能妄動的時候，突然發生，暫時存在，偶然儀而形成一種現象薘並無固定的根本。從這個無所住但有現象的有為作用，而形成了物理世界和一切衆生界。無奈一切衆生反而迷失了自性本來的圓滿光明，便發生虛妄的知見，誤以為那些有為現象為起初的存在。其實，不知道這個虛妄的作用和現象，並無一個固定的自體，更沒有實在存在的東西可以依持。可是如果要想返復歸還到真如的本性，有這個要想求得真如的心，就不是真的真如自性了。如用這個並非真心自體來求得返本還元之道，顯然又成為一種錯誤的現象。（非生非住，非心非心非法，）無生之中求生，不可住之中求住，依妄心而求真如， 用謬誤的理則而求真理，輾轉發生心理連屬不休的力量，形成業力的作用。因此 ，業力相同的就互相感應，産生交感的作用，彼此相生相滅，所以纔有衆生的種種顛倒的存在。
“如何叫做世界顛倒呢？這些有為的萬有現象，既已形成有所為以後， 便自然的成為分段的妄有妄生，因此成立空間的界限與方位。其實，那都不是萬有自作或是人為的造成，也不由於先天有個决定性的原因，更沒有一個必然性的存在。因此時間的三世（過去、現在、未來的作用。）和空間的四個方位、互相和合干涉，互相分化又互相統一，（宇宙猶如一個大而無比的自然物理化學的洪爐。）變化生出一切衆生的種類。（參看本書第四章）因此世界上因有動力的妄能而有聲音，因有聲音而有物理的色相。因物理的色相而有香臭。因有香臭而感觸。因感觸而有味性。因味性而有思惟意識。（這六種作用，如連環聯圈不斷，互為因果，互為起滅）由此六種現象，構成雜亂的妄想，形成業力性能。（有正反和排吸，統一和分化的相對作用。）成立內外正反的十二種區分。由此強輪圈一樣地旋轉不停，所以世間上有聲音香臭味性感觸等變化。但無論如何變化，都由六位的能所互變，自始至終，終復為始。充其量的反復變化，都窮極於十二變之中，形成一個輪周似的旋復作用。依據這種輪轉似的顛倒變化作用，構成衆生界的現象，所以世界上有卵生、胎生、濕生、化生、有色（有色相和情想的。）、無色（沒有色相的情想的。）、有想（有精神存在而無形相可見，如鬼神精靈之類。）、無想（沒有精神作用而有形相可見，如精神化做土木金石礦物等的物質之類。）、非有色（無堅固的色情而有形象的存在，如水母浮石等。）、非無色（偶然暫有色情作用，而沒有長存的形象可得。），非有想（好像似有知覺，而其實沒有情想的作用，如蒲盧、嚮日葵、含羞草等。）、非無想（好像沒有情想，而其實也有情想，如土梟、破鏡鳥等惡毒禽獸之類。），如此等等，共有十二種類的衆生。”
佛告阿難：“這些每一種類的衆生之中， 也同時各自具有十二種生命輪轉顛倒的因緣。（換言之：人亦具有獸欲，獸也具有人心。民胞物與，心物是沒有絶對可分的界限的。）猶如一個人自捏其目，就會本能地眼前看到許多亂起的光華。須知靈妙圓明的真心自性，本自具足所有的虛妄亂想的功能。你現在要修證佛的正法三昧，對於發生虛妄亂想的根本原因，設立三個漸修的次第步驟，才能滅除其根。好像一個潔淨的寶瓶，久裝毒藥。現在要想除去毒汁，恢復原有的潔淨。必須先用湯水香灰洗滌，還它本來的潔淨，然後纔可以儲藏甘露。如何各為三種漸修的次序呢？第一，是修習助因。修習一切善業，薫習一切善心，以消除它的助因。第二，是真修正性。培養善根，從事真正的修行，以剖出圓明靈妙的正性。第三，是增進善業。在行為上，為善無止境。在治心性的功用上，百尺竿頭，更求進步。如此幸修持，使與現行業力相反而行。所謂隨緣消舊業，不再造新殃了。
（一） 如何是修習助因？這個世界上十二種類的衆生，都依賴飲食而生存，所謂摶食，又名段食。就是衆生們依時間的分段，用肢體幫忙來吃食。觸食，領先感覺而食， 如日光空氣等。思食，精神上的食糧。識食，心理上的享受。因此衆生們，食甘甜的食物而能生存，食毒素食物便會死亡。所以一切人生采求得佛正法的三昧，應當斷除世間的五種辛菜。（蔥、蒜、薤、興渠―――此物中土所無）這五種辛菜，熟食使人容易發生淫欲，生吃使人容易發生嗔恨。如不戒除，即使善能講說一切經典，一切天仙聖賢，也都嫌其臭穢，和他遠離。鬼魅卻喜與其為伍，不知不覺間，就墮落在魔道 之中。所以一般修習菩提，而求無上正覺者，必要永斷五辛，這就是第一項的修行次序。
（二） 如何是真修正性？“一般衆生要求證入佛正法的三昧，必須先要嚴持清淨的戒律，永斷淫欲的習氣。不飲酒、不食肉，以火淨食，不吃生物。如果修行的人，不斷淫欲和殺生的心，想超出三界外，是不可能的。 所以衆應當看破淫欲的事， 猶如毒蛇，視同冤傢盜賊一樣。道德要守持聲聞乘的執身不動的戒律。以後再行持菩薩乘的清淨戒律和儀軌，再使執心不起。若得禁戒成就，在此世間，便永遠沒有相生相殺的惡業。 又能永不再起偷盜的心理和行為，就沒有互相負纍的果報。在此世間，就不須償還宿債能夠做到這樣清淨的修行人，如果修習佛正法的三昧，不須要另得天眼通，就以這個父母所生的肉身，也自然可以看見十方世界，親見諸佛而聽法。能夠得大神通遊於十方世界。可使宿命清淨，再無艱難險阻，這是第二項的修行次序。
（三） 如何是增進善業，轉變現在所行的業力？能夠這樣嚴肅持守戒律，沒有貪淫的心。對於外界六塵物欲的現象，漸漸不會奔放流逸。因此必攝放心，回覆歸還到自性的本元。對於外界物欲現象的誘惑，既然不去追逐它、攀緣它，那麽，六根的生理本能，自然就沒有對象。這樣便會使奔流放逸的狂心休息了，返還到一靈不昧 ，純真無漏的境地。六根六塵的作用，既然能夠不再生志行動的業力，十方國土的物質障礙，就一齊消除，皎然清淨。［譬如琉璃，內懸明月 。身心快然，妙圓平等，獲大安隱。］一切佛圓明清淨微妙的密意，都會在這種境界中明白顯現，如此就可以獲得無生法忍。由此再加漸修，隨他所發現的行持境界的過程，安立各種次序的聖位名稱和含義，這是第三項的修行次序。“
五十五位修行的聖位和境界的含義
(甲)乾慧地：欲愛這念已經幹枯了，六根與外界物欲就不互相偶合。目前的有限殘生，氣質已經變化， 不再繼續發生業習。執心虛明不昧，完全是清明在躬的智慧。修持漸久，智慧的性能，光明圓滿，照耀十方世界。因為衹是乾有其慧而已，未能發生自性大定的功德，所以名為乾慧地。
（乙）十信
１、信心住：乾慧地中，衹是欲習初乾，還未與真如自性的法流相接，就以這初得乾有智慧的心，心心念念之中，如箭箭中的，中入法性之流，漸漸使真心開展圓妙。從此在真心妙圓的境界裏，重新發生至真絶妙的知見，證得真心元是常住不變，深具真實的信心。一切妄想，自然滅盡無餘，完全在中道純真中行，名為信心住。
２、念心住： 證得真實的信心，明了一切都能圓通自在。身心內外和中間三外，再不會受到障礙。乃至對於過去未來，無數劫中捨身受身的一切習氣，都在一念之間，現在目前，自然記憶不失，名為念心住。
３、精進心：真心靈妙圓滿，真精發生變化。無始以來的習氣，都融化成為一體的精明妙用。衹用這種精明再求進步，入於真淨之境，名為精進心。
４、慧心住：真心的精明現前，一切作為，純為智慧，名慧心住。
５、定心住：執持智慧光明之境，身心內外，周遍寂湛。在寂靜靈妙之中，有如止水澄波，經常凝住不動，名為定心住。
６、不退心：在定境中，發現清淨光明。由定境的光明中，深入自性，有進而無退，名為不退心。
７、護法心；此心進入輕安泰然之境，始終保持不失，和十方諸佛的氣分相交接，名為護法心。
８、回嚮心：保持真心寂照的覺明境，能夠生起妙有的力量，回光反照到佛力的慈光。轉 嚮佛的境界中安然而住猶如一對明鏡，光明互相映照。其中的妙影，互相重重映入，名為回嚮心。
９、戒心住：心光綿密返還，獲得佛的常凝無上妙淨之力。安住在無為之境中，永遠不會遺失，名為戒心住。
１０、願心住：住於自在無礙的戒心境中，能夠遊於十方世界，所去都可隨願，名為願心住。
（丙）十住
１、發生住：若有人用此真實的法門，發起以上的十心。心精發生光輝，所舉的十心功用，都互相涉入，圓成為唯一真心，名為發心住。
２、治地住：心中所發的明淨境界，猶如在清淨的琉璃之中，現出內在的精金，前面所發的妙心，隨時隨地都在妙明的心地中行履，名為治地住。
３、修行住；發心與治地所涉及的一切知見，都得明明瞭瞭。遍遊十方世界，都無留礙，名為修行住。
４、生貴住：所行與佛相同，感受佛的氣分。猶如中陰身一樣，能夠自由求得轉 生的父母，互相感應，入於佛的種性，名為生貴住。
５、方便具足住：既能隨時遊於道，猶如初得人身而入胎，已經親承佛的法統。由此再加修行，如胎兒的完成人形，名為方便足住。
６、正心住：再進而形容如佛，道心也和佛相同，名正心住。
７、不退住：身心圓明，打成一片，日日增長，名為不退住。
８、童真住：再此增進，佛所具有的十身靈相，一時都得具足，名童真住。
９、法王子住：逐漸人形完全長成，出胎在世，親為佛的得法之子，名為法王子住。
１０、灌頂住：已經長養成人，猶如國之太子，成年以後，行將繼承王位，得到灌頂，名為灌頂住。
（以上由生貴住至灌頂住，以入胎成人為譬喻。在功用上，確很實在。不過有些人，卻把它當成實相來做，堅執為實有的境界，實在貽誤不淺。此中妙用，唯證方知，要到空有雙融，智悲雙運的實際理地，纔解此語。）
（丁）十行
１、歡喜行：既已成為佛的法子，就具足有無量如來的妙德。在十方世界中，一切隨順衆生，隨緣而變，名為歡喜行。
２、饒益行：善於為一切衆生造福利，名為饒益行。
３、無嗔恨行：不但自覺，且能覺他。對於所遭遇的一切煩惱，皆無違拒，名為無嗔恨行。
４、無盡行：於未來無窮的時際裏，出生於任何種類的衆生之中，不受時間空間的影響，名為無盡行。
５、離癡亂行：或演繹、或綜合一切各種法門，始終沒有差誤，名離癡亂行。
６、善現行：在一切根本的法性中，顯示各種不同的差異作用不同。在每一差異的現象上，又能見到它根本的同處，名為善現行。
７、無著行：進而至於十方虛空界的所有微塵裏，在任何一粒塵中，又可以現出另一個十方世界。如此互相變現，無論現塵或現出世界，都能彼此不相留礙，名為無著行。
８、尊重行：種種現前的作為，都是為了救度衆生，使其解脫到達彼岸的第一義，名為尊重行。
９、善法行：如此圓融通達，能夠完成十方諸佛折儀軌的法則，名為善法行。
１０、真實行：如上所說的各種次序和境界，一一都是清淨無漏中的行業。也都是一真無為自性中本然的流露，名為真實行。
（戊）十回嚮
１、救護一切衆生離衆生離回賂：此人如果已經滿足得到神通妙用，成就佛事，絶對的純潔精真，遠離了一切殘留的過患，當然就要救度一切衆生。但是自己又須滅除心中表示足以度他，或我已度他的觀念和現象。回此無為之心，都歸嚮於涅磐之路，名為救護一切衆生離衆生相回嚮。
２、不壞回嚮：空壞了一切可以空壞的，遠離了一切可以遠離的，連能壞能離之相都不存在，名為不壞回嚮。
３、等一切佛回嚮：自性本覺之體，湛然現前。覺性已並齊於佛的正覺，名為等一切佛回嚮。４、至一切處回嚮：真心至精發出光明，心地等於佛的心地，名為至一切處回嚮。
５、無盡功德藏回嚮：萬有世界，與真如自性，可以互相涉入，一點沒有挂礙，名盡功德藏回嚮。
６、隨順平等善根回嚮；在佛與衆生平等的性地中，而發生各各不同的清淨之因。依此因而發揮它的妙用，取涅磐的道果，名為隨順平等善根回嚮。７、隨順等觀一切衆生回嚮：真實的道根既已成就，視十方世界裏的衆生，都是我本體的同體。自性雖然已經圓滿成就，同時亦不忘失救度任何一個衆生，名為隨順等觀一切衆生回嚮。
８、真如相回嚮：《即一切法，離一切相》於不即不離，亦離亦鄧之中，兩者都沒有執著的心，名為真如相回嚮。
９、無縛解脫回嚮：真心得到如所如如的境界，十方世界，一切無礙，名為無縛解脫回嚮。１０、法界無量回嚮：本來自性的妙德,圓成了，所謂法界的邊際和數量的觀念也滅除了，名為法界無量回嚮。
以上就是 心性修行過程中，所立四十一位清淨心地境界的含義。其次還要成功四種微妙圓滿的加行。（這裏所謂加行，是針對 以上修治心性的心地法門而言。因為四十一位的修行次序，大部分是專指心性的境界而建立它的名稱和次序。心地雖然已經得到極高明之境，而在行持的工夫上，還得註意它的功用。這種工夫的功用境界，就名為四加行。如果將四加行也作為心性的法則來看，似乎失於切實。所以下面就基於這個體驗，來說四加行的妙用。）
（已）四加行
四加行
１、暖地：既已得到如佛的覺性妙用，在自己心地上用功夫，好像欲出未出，有如鑽木取火。火光雖未燃發，而暖氣已經流佈，就名為暖地。
２、頂地：自己心地上，已經成就，和佛的所行所履一樣。對於這個氣質殘留塵色的生理之身，外表像是依靠它。其實內在又並不一定依靠它。猶如人登到高山的峰頂上，身體雖然已經上接虛空，入於虛空之中，但是下面還有些障礙，不能完全離開，就名為頂地。
３、忍地：即心即佛，心就是佛。已經證得這個真心不二的絶對真理之實境。此心已同於佛道，並且善能得到中道不二的妙用。猶如忍住某一種事的人，心中如有如無，大有忍住不動的意味，就名為忍地。
４、世第一地：一切境界和名稱數量，完全消滅。既無所謂迷，也無所謂覺。迷覺乃二邊對待的名詞和作用，現在都成為未悟以前的過去剩語。衹有在不二的中道第一義諦中行，其餘都成為無所謂的名詞，就名為世第一法。
（庚）十地
１、歡喜地：在大菩提中，善得通達，覺心已通達於真如自性，盡能瞭解佛的境界，名為歡喜地。
２、離垢地：一切世間出世間諸法差異的性能，都能明了它的同一根源。後來並同一之性也滅除不住，名為離垢地。
３、發光地：內心淨極，自性光明發生，名為發光地。
４、焰慧地：自性光明已極，正覺圓滿，名焰慧地。
５、難勝地：一切諸法的同異，都不可得，名為難勝地。
６、現前地：無為真如自性，自然發露淨明妙德，名為現前地。
７、遠行地；窮盡真如自性的邊際，名為遠行地。
８、不動地：一心真如，如如不動，名為不動地。
９、善慧地：發起真如心的妙用，名為善慧地。
１０、法雲地：在修習菩薩道 的過程中，從此以往，修習的功用已畢，功德已經圓滿。也有認為到此纔是真正修習佛法的正位，所謂慈蔭妙雲，覆涅磐海，名為法雲地。
（以上為修習大乘菩薩道的五十五位次序竟）
等覺：由凡夫境界，要求返本還元，證得自性真如。必須要逆轉生死海中的妄想之流。如有一修習行持者，依照上面所說的次序，順行而至於正覺的性海，與諸佛法性相交，名為等覺之位，便和諸佛的菩提正覺相等了。
妙覺：到了等覺位以後，覺性纔獲得金剛喻心中的大定。由最初的乾慧地，如是重重單復十二，方盡妙覺，成無上道。（例如以每一位為單數，加積成為十位，十位即是五位的二數的復數，此為一重單復。衆生世界因有時間的三位，空間的四位，三四四三，乘得十二。所以衆生界得形成六根六塵，統名為十二根塵。如果修返本元之道，也得依十二根塵而修持，此為第二重單復。從乾慧地，至暖、頂、忍、世第一法、等覺、妙覺，七個單位，加上十地等五十位的五數，七五相加得十二。此為第三重單復。天數五、地數五、天地之數五十又五，其用四十有九。五是一至十的中數，與十交叉，順行推演至於無窮數，逆行復歸於一。所以修行佛道，建立五十五位，此為第四重單復。形而下的有數，都始於一。十百千萬億而至於無量之數，還都衹是一位。形而上的數，也由一而逆返。返一以還，進於形而上的不可知之數。古今中外，東西方的聖凡，對名數的道理，並無兩樣，實為不可思議的至理。此中妙理無窮，由此貫通，佛法名數之理，可以瞭然矣。）
以上所說的種種地位，都是用不變如金剛的智慧去觀察。認識世間事物，皆是如夢、如幻、如露、如電、如鏡花、如水月、如陽焰、如空花、如海市蜃樓、如芭蕉。觀察認識清楚了，在奢摩他（止定的境界）中，用諸佛所教毗婆捨那（慧觀），雙融雙運，而清淨修證之。漸次深入，從步步精進的程序上，立此位數。但都是用上述三種漸次增進的方法，修成五十位的真正菩提正覺之路。如果能夠依此去修觀，纔名為正觀。若做其他觀的，就名為邪觀。
地獄天堂的有無與人生精神心理的因果關係
阿難問：“如果這靈妙光明真如清淨的妙心， 本來是遍滿圓明的。那麽，所有山河大地，與草木含靈等等，都是真如自性本元的變化作用，和佛得成正覺的自性同一體。佛的性體既然真實不變，何以其中又有地獄、餓鬼、畜生、修羅、人、天道，各自判別不同的存在呢？這些判別不同的種類，還是本來自然就有的呢？或是一切衆生的虛妄習氣所生起的呢？所謂地獄等，還是有一定的所在？或是基於各自的業力所生，又各自自然地去感受它呢？希望加以說明，使將來的衆生，知道謹慎守戒，純潔不犯。
佛說：“一切衆生，自性本體，本來實在都是清淨的真如。因為妄心動生知見，纔發生有虛妄習氣的作用。因此就分成有內分外分的現象。所謂內分：就是衆生的分內之事。由於愛染一切，發生妄有的情意。情意纍積不休，能夠産生內在的愛水。（猶如現代醫學所說的內分泌作用）所以衆生們，心裏憶想珍饈妙味，就會流出口水。心裏憶想某一個人， 或憐或恨， 就會眼淚盈眶。如果貪戀追求財富，心裏就發生一種愛涎，久久使身體光潤。心裏堅想淫欲，男女二根，自然流出液體。 愛的心理， 雖然有各種差別，卻同是業力之流，連綿不斷所致。心中之結，同樣地無法開解。內在被愛水潤濕，始終不能升華。愈陷愈深，自然從此墮落， 這就叫做內分。所謂外分：就是衆生的分外之事。因為追求一切外物與外務，發生虛妄的想念。想念纍積不休，就能夠産生勝氣。（猶如現代物理學所說的原子電子的方射作用。）所以衆生們，心裏嚴守清淨的戒律，全身都會輕安清快。 心裏信仰堅定，專一信仰某一形而上的一尊，或咒印，就會顧盼自豪，有毅然出衆的氣概。心裏要想生天，夢裏就覺得自己在飛升遠舉。心裏存念佛國，聖境就會突然出現。一心事奉善知識，就會自輕其身體與生命。一切想念的心理，雖然不同，但是妄想的功能，卻同是輕清上升的。（所以
現代心理學認為思想是腦神經的波動作用。）想念繼續不止，嚮上飛動不下沉，自然有超越的知覺發生，所以叫做外分。
“一切世間的生死相續，生從習慣性的順路而來，死從變化之流而滅亡。當生命將要終了時， 這個人還未完全捨滅了暖氣的感觸，那時一生的善惡行為，在意識境象中，就會一起顯現。死逆生順， 兩種習氣，互相交戰。如果來生純粹落在思想中的人，神識就會上升，必定生於天上。 （此處所謂天， 也就是代表上升的界說。）如果衹有心中的升華意境，一生兼有福德與智慧，以及具有淨願的， 自然心境開豁，可以見到十方佛的境界，便可隨願往生任何一個佛國的淨土。如果是情少想多，即合輕舉，也不會很高遠的。就會成為鬼仙，大力鬼王，飛行夜叉，地行羅剎等，仍然遊行於日月所照臨的天下，所去都無障礙。其中若是有人曾發善願， 善心護持佛法戒律神咒禪定等，便能親往如來的座下。情想平均的， 不飛也不墜，就生在人間。於是思想清明的，就是聰明的人。 情意幽鬱的，就是愚鈍的人， 情多想少，就流入畜生，重為毛群。輕為羽族。七分情，三分想， 就沉下到水輪，生在火邊， 受猛火炙烤。或身為餓鬼，常被焚燒。同時水也傷害它。 而且沒有飲食，如此要經歷百千劫的時間。 （例如深海水中的龐大生物等。）九分情，一分想， 會下洞火輪，身入風火二交過地。的生在有間地獄，重的生在無間地獄（＊）。至於純情無想的，便即沉入阿鼻地獄。（所謂永墮泥犁，不得轉生。）如果在沉心之中，有誹謗大乘，誣毀佛的禁戒，以誑妄而演說佛法，虛貪別人的信施，濫得他人的恭敬，乃至犯了五逆，（；；）十重（；；），就會更番生於十方阿鼻地獄。這些所造惡業， 雖然說都是自作自受， 在的業力果報當中，各自兼有它的原因和境地。 也都是衆生自心所造的業力，由自己感召而形成的。（此處說明地獄、餓鬼、畜生等業力果報的各種情形，研讀原經即知）
“這些惡業所形成的果報，都是自性中所起的業力作用。既不從天而降，也不是從地而出， 亦不是他人所授予。完全是根於自己妄心所招引，也由自己去感受。假使能夠證得菩提正覺，這此妄緣， 都成為一種虛浮不實的幻象，纔知道都是由妄想凝結所形成。“（倘若還未澈悟證得菩提正覺，明見真心自性，儘管人們不想信地獄報應之說，果報來時，還順自受。 不妨細心觀察現實世間的事， 就可以知其大半了。）
十種仙道與天人間精神心理的關係
佛說：“又有一處從人本位，不依自性正覺而修習定慧的正三昧，卻懷有妄念而 別修一種法門。他們藉着精神存想，以堅固自身的形骸，而逍遙樂於山林之中，或者人跡所不能到的地方。這樣的共有十種仙道。
（一）地行仙：修習服食的法門。堅固形骸而不休息，由食物上達到目的，名為地行仙。
（二）飛行仙：修習烹煉草木藥物的法門。堅固形骸面不休息，由藥物上達到目的，名為飛行仙。
（三）遊行仙：修習化煉五金八石，用以服食的法門。堅固形骸而不休息，由化驗烹煉上達到目的， 名為遊行仙。
（四）空行仙：修習吐納，導引，運行氣脈的法門。堅固形骸而不休息，由鍛煉本身精氣達到目的，名為空行仙。
（五）天行仙：修習咽納，吞服津液，或服用淨水的法門。堅固形骸而不休息，由水德潤澤 的功能而達到目的，名為天行仙。
（六）通行仙：修習日月精氣， 采納天地精華的法門。堅固形骸而不休息，由吸收天地間物理精華而達到目的，名為通行仙。
（七）道行仙：修習梵咒的法門。堅固形骸而不休息，依咒語法術而達到目的，名為道行仙。
（八）照行仙：修習精神思念，存一註想的法門。堅固形骸而不休息，用精神思惟憶念而達到目的，名為照行仙。
（九）精行仙：修習交遘的法門。堅固形骸而不休息，在互相交感相應而達到目的，名為精行仙。
（十）絶行仙：修習天地變化物理的玄妙法門。堅固形骸而不休息，從覺悟天地變化妙理而達到目的，名為絶行仙。
他們都 從人本位中，衹求修煉此心，不修自性正覺。另外別求長生之理，可以使壽命維持千萬歲。休止在深山茂林，或者大海經島之間，自與人世隔絶。其實還是沒有離開妄想輪回的流轉作用。如果不再進修正知正覺的如來三昧，福報完時，還會輪轉墮落。“
（其中述說三界天人境界的修行果報， 以四禪九定的功用境界，配合心地修養，形成三界天人的差別本位。人天之事，道理深秘，恐非一般所能信解。但擇要述說，故不詳譯。研讀原經可知。至於天堂地獄的變相， 以及其如何形成的問題，卻有其扼要的結論如下。）
天堂地獄的原理
佛說：“以上所說的地獄天堂，人及神仙和魔等情形。如果精細研究他的根本，都因為衆生自己昏迷沉醉於一切有為的現象當中， 因為有了妄想而感受各類不同的生命。妄想隨着業力的旋轉，在元來圓明無作的本覺真心中，自作自受。都像空華亂發，元本是沒有所著。其實一切都是虛妄，哪裏有它的根本。因為一切衆生，不認識圓明靈妙的本覺真心，所以感受輪回的作用。雖然經過無量劫來，也不能夠得到真淨。基本原因，都因為隨順着殺盜淫三業造作一切。反此三者，就生出沒有殺盜淫的意境。有此三業的惡念就成為鬼類。沒有此三業的善念就成為天人境界。或有或無，互相擾亂，就生想輪迴旋復的性能。如果能得發生定慧妙覺的性境，就可常住在妙圓常寂的聖境。到此有與無兩種都不存在，乃至不存在也歸寂滅。如此，連不殺不 盜不淫的善境也沒有，哪裏還會隨着殺盜淫的惡念去行事呢？你要知道，如果不能斷了這三業的根本，一切衆生， 人人必然各自有他的自私之心存在。因為各有各的自私之心，所以又有集合大衆的自私之心， 就成為一個共同的大我之私。大我的私心與個人的自私，自有人為的一定界限，形成人生各種不同的意境。因此可以瞭解天堂地獄，實在是有它固定的處所。但是仍然根源於自心的妄念業力所形成。至於妄念的發生，根本是無因而自起，實在無可尋究。（如切妄念是空，當下可以釋然冰消。）所以你努力修行，要求證得無上正覺的菩提，必須先要斷除這三業之惑。如果不斷盡這三惑，即使得到神通，也都是世間的有為功用。習氣不能滅盡，結果落於魔道 之中。雖然要想滅除妄想，反而倍加虛偽，我說為最可憐憫的了！你要知道，業力妄念，都是因為不了自心所造成。並非自性菩提有此必然的過咎。（作是說者，名為正說， 若他說者，即魔王說。）
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| 序言 | 楞嚴大義指要 | | 第一章心性本體論 | 第二章宇宙心物認識論 | | 第三章心理與生理現狀為自性功能發生的互變 | 第四章物理世界與精神世界同為自性功能的顯現 | | 第五章修習佛法實驗的原理 | 第六章修習佛法的程序與方法 | | 第七章修習佛法定慧中的錯誤和歧路 | 楞嚴法要串珠 | | 後記 | |
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