冠颂第三十三
邾隐公既即位，将冠，使大夫因孟懿子问礼于孔子．子曰：「其礼如世子之冠．冠于阼者，以着代也，醮于客位，加其有成，三加弥尊，导喻其志，冠而字之，敬其名也．虽天子之元子，犹士也，其礼无变，天下无生而贵者故也．行冠事必于祖庙，以祼享之，礼以将之，以金石之乐节之，所以自卑而尊先祖，示不敢擅．」懿子曰：「天子未冠即位，长亦冠也．」孔子曰：「古者王世子虽幼，其即位则尊为人君，人君治成人之事者，何冠之有．」懿子曰：「然则诸侯之冠，异天子与？」孔子曰：「君薨而世子主丧，是亦冠也已，人君无所殊也．」懿子曰：「今邾君之冠，非礼也．」孔子曰：「诸侯之有冠礼也，夏之末造也，有自来矣，今无讥焉．天子冠者，武王崩，成王年十有三而嗣立，周公居冢宰，摄政以治天下，明年夏六月，既葬，冠成王而朝于祖，以见诸侯，亦有君也．周公命祝雍作颂曰：『祝王达而未幼．』祝雍辞曰：『使王近于民，远于年，啬于时，惠于财，亲贤而任能．』其颂曰：『令月吉日，王始加元服，去王幼志，服衮职，钦若昊命，六合是式，率尔祖考，永永无极．』此周公之制也．」懿子曰：「诸侯之冠，其所以为宾主，何也？」孔子曰：「公冠则以卿为宾，无介公自为主，迎宾揖升自阼，立于席北，其醴也则如士，飨之以三献之礼，既醴，降自阼阶．诸侯非公而自为主者，其所以异，皆降自西阶，玄端与皮弁，异朝服素毕，公冠四，加玄冕祭，其酬币于宾，则束帛乘马，王太子庶子之冠拟焉，皆天子自为三，其礼与士无变，飨食宾也，皆同．」懿子曰：「始冠必加缁布之冠，何也？」孔子曰：「示不忘古，太古冠布斋则缁之，其緌也吾未之闻，今则冠而币之，可也．」懿子曰：「三王之冠，其异何也？」孔子曰：「周弁，殷哻，夏收，一也．三王共皮弁，素緌委貌，周道也；章甫，殷道也；母追，夏后氏之道也．」
庙制第三十四
卫将军文子将立三军之庙于其家，使子羔访于孔子．子曰：「公庙设于私家，非古礼之所及，吾弗知．」子羔曰：「敢问尊卑上下立庙之制，可得而闻乎？」孔子曰：「天下有王，分地建国设祖宗，乃为亲疏贵贱多少之数．是故天子立七庙，三昭三穆，与太祖之庙七，太祖近庙，皆月祭之，远庙为祧，有二祧焉，享尝乃止；诸侯立五庙，二昭二穆，与太祖之庙而五，曰祖考庙，享尝乃止；大夫立三庙，一昭一穆，与太庙而三，曰皇考庙，享尝乃止；士立一庙，曰考庙，王考无庙，合而享尝乃止；庶人无庙，四时祭于寝．此自有虞以至于周之所不变也．凡四代帝王之所谓郊者，皆以配天，其所谓禘者，皆五年大祭之所及也．应为太祖者，则其庙不毁，不及太祖，虽在禘郊，其庙则毁矣．古者祖有功而宗有德，谓之祖宗者，其庙皆不毁．」
子羔问曰：「祭典云：『昔有虞氏祖颛顼而宗尧，夏后氏亦祖颛顼而宗禹，殷人祖契而宗汤，周人祖文王而宗武王．』此四祖四宗，或乃异代，或其考祖之有功德，其庙可也．』若有虞宗尧，夏祖颛顼，皆异代之有功德者也，亦可以存其庙乎？」孔子曰：「善，如汝所闻也．如殷周之祖宗，其庙可以不毁，其他祖宗者，功德不殊，虽在殊代，亦可以无疑矣．诗云：『蔽芾甘棠，勿翦勿伐，邵伯所憩．』周人之于邵公也，爱其人犹敬其所舍之树，况祖宗其功德而可以不尊奉其庙焉．」
辩乐解第三十五
孔子学琴于师襄子．襄子曰：「吾虽以击磬为官，然能于琴，今子于琴已习，可以益矣．」孔子曰：「丘未得其数也．」有间，曰：「已习其数，可以益矣．」孔子曰：「丘未得其志也．」有间，曰：「已习其志，可以益矣．」孔子曰：「丘未得其为人也．」有间，曰：「孔子有所谬然思焉，有所睪然高望而远眺．」曰：「丘迨得其为人矣，近黮而黑，颀然长，旷如望羊，奄有四方，非文王其孰能为此．」师襄子避席叶拱而对曰：「君子圣人也，其传曰文王操．」
子路鼓琴，孔子闻之，谓冉有曰：「甚矣由之不才也．夫先王之制音也，奏中声以为节，流入于南，不归于北．夫南者，生育之乡，北者，杀伐之城．故君子之音温柔居中以养生育之气，忧愁之感不加于心也，暴厉之动，不在于体也．夫然者，乃所谓治安之风也．小人之音则不然，亢丽微末，以象杀伐之气，中和之感，不载于心，温和之动，不存于体，夫然者乃所以为乱之风．昔者舜弹五弦之琴，造南风之诗，其诗曰：『南风之熏兮，可以解吾民之愠兮，南风之时兮，可以阜吾民之财兮．』唯修此化，故其兴也勃焉，德如泉流，至于今王公大人述而弗忘．殷纣好为北鄙之声，其废也忽焉，至于今王公大人举以为诫．夫舜起布衣，积德含和而终以帝，纣为天子，荒淫暴乱而终以亡，非各所修之致乎．由今也匹夫之徒，曾无意于先王之制，而习亡国之声，岂能保其六七尺之体哉？」冉有以告子路，子路惧而自悔，静思不食，以至骨立．夫子曰：「过而能改，其进矣乎．」
周宾牟贾侍坐于孔子，孔子与之言及乐曰：「夫武之备诫之以久，何也？」对曰：「病疾不得其众．」「咏叹之，淫液之，何也？」对曰：「恐不逮事．」「发扬蹈厉之已蚤，何也？」对曰：「及时事．」「武坐致右而轩左，何也？」对曰：「非武坐．」「声淫及商，何也？」对曰：「非武音也．」孔子曰：「若非武音，则何音也？」对曰：「有司失其传也．」孔子曰：「唯，丘闻诸苌弘，若非吾子之言是也，若非有司失其传，则武王之志荒矣．」宾牟贾起，免席而请曰：「夫武之备诫之以久，则既闻命矣．敢问迟矣而又久立于缀，何也？」子曰：「居，吾语尔．夫乐者，象成者也．总干而山立，武王之事也；发扬蹈厉，太公之志也；武乱皆坐，周邵之治也．且夫武始成而北出，再成而灭商，三成而南反，四成而南国是疆，五成而分陕，周公左，邵公右，六成而复缀，以崇其天子焉．众夹振焉而四伐，所以盛威于中国；分陕而进，所以事蚤济；久立于缀，所以待诸侯之至也．今汝独未闻牧野之语乎，武王克殷而反商之政，未及下车，则封黄帝之后于蓟，封帝尧之后于祝，封帝舜之后于陈．下车又封夏后氏之后于杞，封殷之后于宋，封王子比干之墓，释箕子之囚，使人行商容之旧，以复其位，庶民弛政，庶士倍禄．既济河西，马散之华山之阳而弗复乘，牛散之桃林之野而弗复服．车甲则衅之，而藏之诸府库，以示弗复用．倒载干戈而包之以虎皮，将率之士，使为诸侯，命之曰鞬橐，然后天下知武王之不复用兵也．散军而修郊射，左射以狸首，右射以驺虞，而贯革之射息也；裨冕搢笏，而虎贲之士脱剑；郊祀后稷，而民知尊父焉；配明堂而民知孝焉；朝觐然后诸侯知所以臣；耕籍然后民知所以敬亲．六者天下之大教也．食三老五更于太学，天子袒而割牲，执酱而馈，执爵而酳，冕而总干，所以教诸侯之弟也．如此则周道四达，礼乐交通．夫武之迟久，不亦宜乎．」
问玉第三十六
子贡问于孔子曰：「敢问君子贵玉而贱珉何也？为玉之寡而珉多欤？」孔子曰：「非为玉之寡故贵之，珉之多故贱之．夫昔者君子比德于玉，温润而泽，仁也；缜密以栗，智也；廉而不刿，义也；垂之如坠，礼也．叩之，其声清越而长，其终则诎然乐矣．瑕不掩瑜，瑜不掩瑕，忠也；孚尹旁达，信也；气如白虹，天也；精神见于山川，地也；珪璋特达，德也；天下莫不贵者，道也．诗云：『言念君子，温其如玉．』故君子贵之也．」
孔子曰：「入其国，其教可知也．其为人也，温柔敦厚，诗教也；疏通知远，书教也；广博易良，乐教也；洁静精微，易教也；恭俭庄敬，礼教也；属辞比事，春秋教也．故诗之失愚，书之失诬，乐之失奢，易之失贼，礼之失烦，春秋之失乱．其为人也，温柔敦厚而不愚，则深于诗者矣；疏通知远而不诬，则深于书者矣；广博易良而不奢，则深于乐者矣；洁静精微而不贼，则深于易者矣；恭俭庄敬而不烦，则深于礼者；属辞比事而不乱，则深于春秋者矣．天有四时者，春夏秋冬，风雨霜露，无非教也；地载神气，吐纳雷霆，流形庶物，无非教也．清明在躬，气志如神，有物将至，其兆必先．是故天地之教，与圣人相参．其在诗曰：『嵩高惟岳，峻极于天，惟岳降神，生甫及申，惟申及甫，惟周之翰．』四国于蕃，四方于宣，此文武之德；矢其文德，协此四国，此文王之德也．凡三代之王，必先其令问．诗云：『明明天子，令问不已，三代之德也．』」
子张问圣人之所以教．孔子曰：「师乎，吾语汝，圣人明于礼乐，举而措之而已．」子张又问，孔子曰：「师，尔以为必布几筵，揖让升降，酌献酬酢，然后谓之礼乎？尔以必行缀兆，执羽钥，作钟鼓，然后谓之乐乎？言而可履，礼也；行而可乐，乐也．圣人力此二者，以躬己南面，是故天下太平，万民顺伏，百官承事，上下有礼也．夫礼之所以兴，众之所以治也；礼之所以废，众之所以乱也．目巧之室，则有隩阼，席则有上下，车则有左右，行则并随，立则有列序，古之义也．室而无隩阼，则乱于堂室矣；席而无上下，则乱于席次矣；车而无左右，则乱于车上矣；行而无并随，则乱于阶涂矣；列而无次序，则乱于着矣．昔者明王圣人，辩贵贱长幼，正男女内外，序亲疏远近，而莫敢相逾越者，皆由此涂出也．」
屈节解第三十七
子路问于孔子曰：「由闻丈夫居世，富贵不能有益于物，处贫贱之地，而不能屈节以求伸，则不足以论乎人之域矣．」孔子曰：「君子之行己，期于必达于己．可以屈则屈，可以伸则伸．故屈节者，所以有待，求伸者，所以及时．是以虽受屈而不毁其节，志达而不犯于义．」孔子在卫，闻齐国田常将欲为乱，而惮鲍晏，因欲移其兵以伐鲁．孔子会诸弟子而告之曰：「鲁父母之国，不可不救，不忍视其受敌，今吾欲屈节于田常以救鲁，二三子谁为使？」于是子路曰：「请往齐．」孔子弗许．子张请往，又弗许．子石请往，又弗许．三子退谓子贡曰：「今夫子欲屈节以救父母之国，吾三人请使而不获往，此则吾子用辩之时也，吾子盍请行焉？」子贡请使，夫子许之．遂如齐，说田常曰：「今子欲收功于鲁实难，不若移兵于吴则易．」田常不悦，子贡曰：「夫忧在内者攻强，忧在外者攻弱，吾闻子三封而三不成，是则大臣不听令，战胜以骄主，破国以尊臣，而子之功不与焉，则交日疏于主，而与大臣争，如此则子之位危矣．」田常曰：「善，然兵甲已加鲁矣，不可更，如何？」子贡曰：「缓师，吾请于吴，令救鲁而伐齐，子因以兵迎之．」田常许诺．子贡遂南说吴王曰：「王者不灭国，霸者无强敌，千钧之重，加铢两而移，今以齐国而私千乘之鲁，与吾争强，甚为王患之．且夫救鲁以显名，以抚泗上诸侯，诛暴齐以服晋，利莫大焉，名存亡鲁，实困强齐，智者不疑．」吴王曰：「善，然吴常困越，越王今苦身养士，有报吴之心，子待我先越，然后乃可．」子贡曰：「越之劲不过鲁，吴之强不过齐，而王置齐而伐越，则齐必私鲁矣，王方以存亡继绝之名，弃齐而伐小越，非勇也，勇而不计难，仁者不穷约，智者不失时，义者不绝世，今存越示天下以仁，救鲁伐齐，威加晋国，诸侯必相率而朝，霸业盛矣．且王必恶越，臣请见越君，令出兵以从，此则实害越而名从诸侯以伐齐．」吴王悦，乃遣子贡之越．越王郊迎，而自为子贡御，曰：「此蛮夷之国，大夫何足俨然辱而临之？」子贡曰：「今者吾说吴王以救鲁伐齐，其志欲之，而心畏越，曰：『待我伐越而后可，则破越必矣．』且无报人之志，而令人疑之，拙矣，有报人之意，而使人知之，殆乎，事未发而先闻者，危矣，三者举事之患矣．」勾践顿首曰：「孤尝不料力，而兴吴难，受困会稽，痛于骨髓，日夜焦唇干舌，徒欲与吴王接踵而死，孤之愿也，今大夫幸告以利害．」子贡曰：「吴王为人猛暴，群臣不堪，国家疲弊，百姓怨上，大臣内变，申胥以谏死，大宰嚭用事，此则报吴之时也．王诚能发卒佐之，以邀射其志，而重宝以悦其心，卑辞以尊其礼，则其伐齐必矣，此圣人所谓屈节求其达者也．彼战不胜王之福，若胜，则必以兵临晋，臣还北请见晋君共攻之，其弱吴必矣．锐兵尽于齐，重甲困于晋，而王制其弊焉．」越王顿首，许诺．子贡返五日，越使大夫文种，顿首言于吴王曰：「越悉境内之士三千人以事吴．」吴王告子贡曰：「越王欲身从寡人，可乎？」子贡曰：「悉人之率众，又从其君，非义也．」吴王乃受越王卒，谢留勾践．遂自发国内之兵以伐齐，败之．子贡遂北见晋君，令承其弊，吴晋遂遇于黄池，越王袭吴之国，吴王归与越战，灭焉．孔子曰：「夫其乱齐存鲁，吾之始愿，若能强晋以弊吴，使吴亡而越霸者，赐之说之也．美言伤信，慎言哉．」
孔子弟子有宓子贱者，仕于鲁为单父宰，恐鲁君听谗言，使己不得行其政，于是辞行，故请君之近史二人与之俱至官，宓子戒其邑吏，令二史书，方书辄掣其肘，书不善，则从而怒之，二史患之，辞请归鲁．宓子曰：「子之书甚不善，子勉而归矣．」二史归报于君曰：「宓子使臣书而掣肘，书恶而又怒臣，邑吏皆笑之，此臣所以去之而来也．」鲁君以问孔子．子曰：「宓不齐，君子也，其才任霸王之佐，屈节治单父，将以自试也，意者以此为谏乎？」公寤，太息而叹曰：「此寡人之不肖，寡人乱宓子之政，而责其善者，非矣，微二史，寡人无以知其过，微夫子，寡人无以自寤．」遽发所爱之使告宓子曰：「自今已往，单父非吾有也，从子之制，有便于民者，子决为之，五年一言其要．」宓子敬奉诏，遂得行其政，于是单父治焉．躬敦厚，明亲亲，尚笃敬，施至仁，加恳诚，致忠信，百姓化之．齐人攻鲁，道由单父，单父之老请曰：「麦已熟矣，今齐寇至，不及人人自收其麦，请放民出，皆获传郭之麦，可以益粮，且不资于寇．」三请而宓子不听．俄而齐寇逮于麦，季孙闻之怒，使人以让宓子曰：「民寒耕热耘，曾不得食，岂不哀哉？不知犹可，以告者而子不听，非所以为民也．」宓子蹴然曰：「今兹无麦，明年可树，若使不耕者获，是使民乐有寇，且得单父一岁之麦，于鲁不加强，丧之不加弱，若使民有自取之心，其创必数世不息．」季孙闻之，赧然而愧曰：「地若可入，吾岂忍见宓子哉．」三年，孔子使巫马期远观政焉．巫马期阴免衣，衣弊裘，入单父界，见夜渔者得鱼辄舍之．巫马期问焉，曰：「凡渔者为得，何以得鱼即舍之？」渔者曰：「鱼之大者名为＜鱼寿＞，吾大夫爱之，其小者名为鱦，吾大夫欲长之，是以得二者，辄舍之．」巫马期返，以告孔子曰：「宓子之德，至使民暗行，若有严刑于旁，敢问宓子何行而得于是？」孔子曰：「吾尝与之言曰：『诚于此者刑乎彼．』宓子行此术于单父也．」
孔子之旧曰原壤，其母死，夫子将助之以沐椁．子路曰：「由也，昔者闻诸夫子曰：『无友不如己者，过则勿惮改．』夫子惮矣，姑已若何？」孔子曰：「凡民有丧，匍匐救之，况故旧乎非友也，吾其往．」及为椁，原壤登木曰：「久矣予之不托于音也．」遂歌曰：「狸首之班然，执女手之卷然．夫子为之隐，佯不闻以过之．」子路曰：「夫子屈节而极于此，失其与矣，岂未可以已乎？」孔子曰：「吾闻之亲者不失其为亲也，故者不失其为故也．」
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