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儒家类 》 荀子今註今譯 》
第一捲 勸學篇第一（4）
王云五 Wang Yunwu
熊公哲 Xiong Gongzhe
按：此言積善所以成德，並一而不二所以成積。
昔者瓠巴①鼓瑟②，而流魚③出聽；伯牙④鼓琴⑤而六馬仰秣⑥。故聲無小而不聞，行無隱而不形。玉在山而草木潤，淵生珠而崖不枯。為善不積邪⑦？安有不聞者乎？
［今註］
①瓠巴，古之善鼓瑟者。不知何代人，或云楚人。
②瑟，樂器，五十弦，黃帝破為二十五弦。
③流魚，《大戴記》作沉魚。《列子·湯問篇》：瓠巴鼓琴，鳥飛魚躍，言其精也。
④伯牙，古之善鼓琴者，亦不知何代人。
⑤琴，《禮記·樂記》：舜作五弦之琴。《說文》以為神農作。
⑥六馬，國君駕路車之馬也；路，大也。仰秣，謂仰首而聽琴，有若探飼也。
⑦邪，同耶。
［今譯］
古時有以鼓瑟著名者瓠巴，當其鼓瑟時，潛沉在水底之遊魚，且出水而靜聽；有以鼓琴著名者伯牙，當其鼓琴時，為君王駕路車之六馬，且為仰首若探飼然；皆聞其聲而樂也。是以聲發於內，而播於遠，無論小大；行修於身，而聞於外，無分顯隱。玉在山而草木潤澤，淵生珠而崖不枯幹，寶氣內藏，而精光外耀。為善唯懼不能積久成德耶，豈有不為人所聞知之理乎？
按：誠能積善，自必有聞於人，聲名洋溢，亦不待求知於人也。
學惡乎始？惡乎終？曰：其數①，則始乎誦經②，終乎讀禮。其義則始乎為士③，終乎為聖人。真積力久則入④。學至乎沒而後止也。故學數有終，若其義，則不可須臾捨也。為之，人也；捨之，禽獸也。故書者，政事之紀也；詩者，中聲之所止也⑤；禮者，法之大分⑥類之綱紀也⑦，故學至乎禮而止矣。夫是之謂道德之極，禮之敬文也，樂之中和也⑧，詩書之博也⑨，春秋之微也⑩，在天地之間者畢矣。
［今註］
①其數，與下文其義，相對為義，數謂術數，亦可謂之法數。義，謂意義。
②經與禮，相對為義，經即下文所云詩、書、禮、樂之類。禮，謂立國立身之大經大法。故經言誦，禮言讀。誦，諷誦，背文曰誦。讀，精研也，意同抽，同籀。《史記》：“太史公讀秦楚之際”，謂研究秦楚之際也；太史公“抽石室之藏”，謂研究石室之藏也。此古義也，今則誦讀不分矣。
③士，荀書每以士、君子、聖人為三等，《解蔽篇》論法聖王曰：“嚮是而務，士也；類是而幾，君子也；知之，聖人也。”是，謂禮也，嚮，志之所嚮也，此始乎為士，即謂志道之士。
④真，誠也；積，纍積；力，工力；入，入德也。
⑤書，即《尚書》百篇；詩，即《關雎》三百篇。中聲，中和之聲。止，猶極也。《莊子·天下篇》：“詩以道志，書以道事，樂以道和，春秋以道名分，易以道陰陽。”《莊子》詩樂分言，故曰道志；《荀子》二者兼言，故曰中聲之所止。三百篇本皆樂章也。
⑥禮有兩義：如雲終乎讀禮，禮者法之大分，類之綱紀，則指修己治人之大經大法言，楊註所謂典禮，禮之本也。至如下文，禮之敬文，則禮之用也；敬發於內，文行於外，楊註所謂“周旋揖讓之節，車服等級之文”，所以行其敬也。分，分際，如尊卑之分，長幼之分，上下之分，親疏之分皆是。
⑦類之綱紀，類，謂禮法所無，觸類而長之者。《王製篇》、《大略篇》：“有法則以法行，無法則以類舉。”其詳見下文“倫類不通”註中。綱紀，藉治絲言，治絲者張之為綱，理之為紀，引申之，即謂事之綱要也。
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【选集】臺灣商務印書館國學經典文叢
【資料來源】重慶出版社 |
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