按：此言积善所以成德，并一而不二所以成积。
昔者瓠巴①鼓瑟②，而流鱼③出听；伯牙④鼓琴⑤而六马仰秣⑥。故声无小而不闻，行无隐而不形。玉在山而草木润，渊生珠而崖不枯。为善不积邪⑦？安有不闻者乎？
［今注］
①瓠巴，古之善鼓瑟者。不知何代人，或云楚人。
②瑟，乐器，五十弦，黄帝破为二十五弦。
③流鱼，《大戴记》作沉鱼。《列子·汤问篇》：瓠巴鼓琴，鸟飞鱼跃，言其精也。
④伯牙，古之善鼓琴者，亦不知何代人。
⑤琴，《礼记·乐记》：舜作五弦之琴。《说文》以为神农作。
⑥六马，国君驾路车之马也；路，大也。仰秣，谓仰首而听琴，有若探饲也。
⑦邪，同耶。
［今译］
古时有以鼓瑟著名者瓠巴，当其鼓瑟时，潜沉在水底之游鱼，且出水而静听；有以鼓琴著名者伯牙，当其鼓琴时，为君王驾路车之六马，且为仰首若探饲然；皆闻其声而乐也。是以声发于内，而播于远，无论小大；行修于身，而闻于外，无分显隐。玉在山而草木润泽，渊生珠而崖不枯干，宝气内藏，而精光外耀。为善唯惧不能积久成德耶，岂有不为人所闻知之理乎？
按：诚能积善，自必有闻于人，声名洋溢，亦不待求知于人也。
学恶乎始？恶乎终？曰：其数①，则始乎诵经②，终乎读礼。其义则始乎为士③，终乎为圣人。真积力久则入④。学至乎没而后止也。故学数有终，若其义，则不可须臾舍也。为之，人也；舍之，禽兽也。故书者，政事之纪也；诗者，中声之所止也⑤；礼者，法之大分⑥类之纲纪也⑦，故学至乎礼而止矣。夫是之谓道德之极，礼之敬文也，乐之中和也⑧，诗书之博也⑨，春秋之微也⑩，在天地之间者毕矣。
［今注］
①其数，与下文其义，相对为义，数谓术数，亦可谓之法数。义，谓意义。
②经与礼，相对为义，经即下文所云诗、书、礼、乐之类。礼，谓立国立身之大经大法。故经言诵，礼言读。诵，讽诵，背文曰诵。读，精研也，意同抽，同籀。《史记》：“太史公读秦楚之际”，谓研究秦楚之际也；太史公“抽石室之藏”，谓研究石室之藏也。此古义也，今则诵读不分矣。
③士，荀书每以士、君子、圣人为三等，《解蔽篇》论法圣王曰：“向是而务，士也；类是而几，君子也；知之，圣人也。”是，谓礼也，向，志之所向也，此始乎为士，即谓志道之士。
④真，诚也；积，累积；力，工力；入，入德也。
⑤书，即《尚书》百篇；诗，即《关雎》三百篇。中声，中和之声。止，犹极也。《庄子·天下篇》：“诗以道志，书以道事，乐以道和，春秋以道名分，易以道阴阳。”《庄子》诗乐分言，故曰道志；《荀子》二者兼言，故曰中声之所止。三百篇本皆乐章也。
⑥礼有两义：如云终乎读礼，礼者法之大分，类之纲纪，则指修己治人之大经大法言，杨注所谓典礼，礼之本也。至如下文，礼之敬文，则礼之用也；敬发于内，文行于外，杨注所谓“周旋揖让之节，车服等级之文”，所以行其敬也。分，分际，如尊卑之分，长幼之分，上下之分，亲疏之分皆是。
⑦类之纲纪，类，谓礼法所无，触类而长之者。《王制篇》、《大略篇》：“有法则以法行，无法则以类举。”其详见下文“伦类不通”注中。纲纪，借治丝言，治丝者张之为纲，理之为纪，引申之，即谓事之纲要也。
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