小说评论 》 怕是風流負佳期：西廂記裏的世情男女   》 第8節：西廂源流：從始亂終棄到愛情輕喜劇(7)      侯虹斌 Hou Hongbin

　　但金聖嘆這種從"文"的角度批評《西廂記》的方法，不見得能被大傢都接受。清代批評傢梁廷枏評曰："其實金聖嘆以文律麯，故每於襯字刪繁就簡，而不知其腔拍之不協。"就是說，金聖嘆不懂音律，改過的歌詞根本不能適合麯子。至此"以文律麯"也成為大傢對金聖嘆公認的評價。而李漁在《閑情偶寄》裏更說："聖嘆所評，乃文人把玩之《西廂》，非優人搬弄之《西廂》也。文字之三昧，聖嘆已得之；優人搬弄之三昧，聖嘆猶有待焉。"直接指責金聖嘆不懂麯。
　　我們不可能聽到原始形態的《西廂記》，也無法判斷金聖嘆是否不懂音律。但就從文本來說，我認為，金聖嘆對故事的改動多數都是令原文失色的。他過分擡舉崔鶯鶯和張生，非得按他心目中的"千金國豔"去修改崔鶯鶯，讓她變成一具完美的木頭人。老百姓喜歡他的評點本，正是因為他把人物形象變得簡單、概念化了，符合了普通讀者的審美趣味而已。
　　5、《西廂》續作：言之無文，行而不遠
　　事實上，在王實甫的《西廂記》之後，亦有大量的改編、仿作。如"元麯四大傢"中的鄭光祖有《梅香》一劇，白樸有《東墻記》一劇，都有模擬蹈襲《西廂記》的鮮明痕跡。
　　據學者統計，從明太祖建國伊始至清末，有著錄的關於西廂故事的作品即有近三十部，它們包括李開先《園林午夢》，詹時雨《西廂弈棋》，崔時佩、李日華《南調西廂記》，陸采《南西廂》，卓人月《新西廂》等等，各種托名為"後西廂"、"續西廂"、"錦西廂"、"東廂記"的作品層出不窮，而且，有些作品已無法查證作者。這些作品中，現存的還有十五部之多。民國年間的學者譚正璧曾寫有論文《王實甫以外二十七傢〈西廂〉考》，專門考查故事的流傳。
　　這些"後西廂時期"的作品，多作於明中葉至清乾嘉年間，所以也多為傳奇（因明代的戲劇基本上都是傳奇）。它們都對故事做了改動，結局都不同。有張生落第，鶯鶯終嫁鄭恆的；有張生看上紅娘，鶯鶯吃醋，經過周折雙美並嫁的；有張生終於醒悟，意識到私情不對，終於痛改前非得升仙界的……不必細看，衹讀其結局或梗概，就知它們思想拙劣，境界庸俗。言之無文，所以行而不遠，它們都很少被人接受。
　　其中，較為值得一提的是李日華、崔時佩《南調西廂記》（傳奇），陸采《南西廂》（傳奇）。他們最大的貢獻是把北雜劇演唱形式的《西廂記》，改編為南調的傳奇《西廂記》，後世幾百年聽的都是南方的《西廂記》。這兩出傳奇的功勞不可抹殺。
　　不過，文學史上對這兩部"南西廂"的評價頗為刻薄，如李漁《閑情偶寄》中就說，《西廂》由北而南，是"變極佳者為極不佳，極妙者為極不妙"，"千金狐腋，剪作鴻毛；一片精金，點成頑鐵"，說李日華、陸采都是點金成鐵。實際上，李崔版的《南調西廂記》裏大量使用王實甫《西廂記》的原文，而陸采在語言上則盡可能地避開"王西廂"，另闢蹊徑，一個想靠攏、一個想逃避，但都無法達到"王西廂"的高度。但也必須承認，戲麯演出並不適宜過雅，"南西廂"在這方面，就比"北西廂"更能適就這種要求。更重要的是，宋元之後，主要的戲劇形式已由雜劇、南戲轉為傳奇，後世昆麯所演《西廂記》即大體襲用的就是李日華等編寫的《南調西廂記》，如果沒有這類"易北為南，以就新腔"的改編本，《西廂記》的舞臺傳播早已中斷，單靠刻印原著，《西廂記》有可能被歷史遺忘。
　　補充一筆，現代戲劇傢田漢也寫有京劇《西廂記》，結局則變為張生落第，老夫人不肯允婚，鶯鶯與張生遂一起出走，"反封建"的意味頗濃。不過，現在看來，這樣的西廂之思想境界，與張生大徹大悟、成佛升仙的結局，基本上都屬於同一個層次。



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