小说评论 》 怕是风流负佳期：西厢记里的世情男女   》 第8节：西厢源流：从始乱终弃到爱情轻喜剧(7)      侯虹斌 Hou Hongbin

　　但金圣叹这种从"文"的角度批评《西厢记》的方法，不见得能被大家都接受。清代批评家梁廷枏评曰："其实金圣叹以文律曲，故每于衬字删繁就简，而不知其腔拍之不协。"就是说，金圣叹不懂音律，改过的歌词根本不能适合曲子。至此"以文律曲"也成为大家对金圣叹公认的评价。而李渔在《闲情偶寄》里更说："圣叹所评，乃文人把玩之《西厢》，非优人搬弄之《西厢》也。文字之三昧，圣叹已得之；优人搬弄之三昧，圣叹犹有待焉。"直接指责金圣叹不懂曲。
　　我们不可能听到原始形态的《西厢记》，也无法判断金圣叹是否不懂音律。但就从文本来说，我认为，金圣叹对故事的改动多数都是令原文失色的。他过分抬举崔莺莺和张生，非得按他心目中的"千金国艳"去修改崔莺莺，让她变成一具完美的木头人。老百姓喜欢他的评点本，正是因为他把人物形象变得简单、概念化了，符合了普通读者的审美趣味而已。
　　5、《西厢》续作：言之无文，行而不远
　　事实上，在王实甫的《西厢记》之后，亦有大量的改编、仿作。如"元曲四大家"中的郑光祖有《梅香》一剧，白朴有《东墙记》一剧，都有模拟蹈袭《西厢记》的鲜明痕迹。
　　据学者统计，从明太祖建国伊始至清末，有著录的关于西厢故事的作品即有近三十部，它们包括李开先《园林午梦》，詹时雨《西厢弈棋》，崔时佩、李日华《南调西厢记》，陆采《南西厢》，卓人月《新西厢》等等，各种托名为"后西厢"、"续西厢"、"锦西厢"、"东厢记"的作品层出不穷，而且，有些作品已无法查证作者。这些作品中，现存的还有十五部之多。民国年间的学者谭正璧曾写有论文《王实甫以外二十七家〈西厢〉考》，专门考查故事的流传。
　　这些"后西厢时期"的作品，多作于明中叶至清乾嘉年间，所以也多为传奇（因明代的戏剧基本上都是传奇）。它们都对故事做了改动，结局都不同。有张生落第，莺莺终嫁郑恒的；有张生看上红娘，莺莺吃醋，经过周折双美并嫁的；有张生终于醒悟，意识到私情不对，终于痛改前非得升仙界的……不必细看，只读其结局或梗概，就知它们思想拙劣，境界庸俗。言之无文，所以行而不远，它们都很少被人接受。
　　其中，较为值得一提的是李日华、崔时佩《南调西厢记》（传奇），陆采《南西厢》（传奇）。他们最大的贡献是把北杂剧演唱形式的《西厢记》，改编为南调的传奇《西厢记》，后世几百年听的都是南方的《西厢记》。这两出传奇的功劳不可抹杀。
　　不过，文学史上对这两部"南西厢"的评价颇为刻薄，如李渔《闲情偶寄》中就说，《西厢》由北而南，是"变极佳者为极不佳，极妙者为极不妙"，"千金狐腋，剪作鸿毛；一片精金，点成顽铁"，说李日华、陆采都是点金成铁。实际上，李崔版的《南调西厢记》里大量使用王实甫《西厢记》的原文，而陆采在语言上则尽可能地避开"王西厢"，另辟蹊径，一个想靠拢、一个想逃避，但都无法达到"王西厢"的高度。但也必须承认，戏曲演出并不适宜过雅，"南西厢"在这方面，就比"北西厢"更能适就这种要求。更重要的是，宋元之后，主要的戏剧形式已由杂剧、南戏转为传奇，后世昆曲所演《西厢记》即大体袭用的就是李日华等编写的《南调西厢记》，如果没有这类"易北为南，以就新腔"的改编本，《西厢记》的舞台传播早已中断，单靠刻印原著，《西厢记》有可能被历史遗忘。
　　补充一笔，现代戏剧家田汉也写有京剧《西厢记》，结局则变为张生落第，老夫人不肯允婚，莺莺与张生遂一起出走，"反封建"的意味颇浓。不过，现在看来，这样的西厢之思想境界，与张生大彻大悟、成佛升仙的结局，基本上都属于同一个层次。



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