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散文集 》 全三國文 》
捲八·魏八
嚴可均 Yan Kejun
◎ 文帝（五）
◇ 典論
謹案：《隋志·儒傢》，《典論》五捲，魏文帝撰，舊、新《唐志》同。《本紀》：「帝好文學，以著書為務，所勒成垂百篇，明帝時刊石。」詳《搜神記》。又《齊王芳紀》註：「臣鬆之昔從徵西至洛陽，見《典論》石在太學者尚存。」《御覽》五百八十九引戴延之《西徵記》，《典論》六碑，今四存二敗。《隋志·小學類》有《一字石經·典論》一捲，唐時石本亡，至宋而寫本亦亡，世所習見，僅裴註之帝《自敘》，及《文選》之《論文》而已。亡友瀋陽孫馮翼字鳳卿，嘗有輯本，漏甚多，又如采《北堂書鈔》十五洽和萬國，以《典略》當《典論》，若斯之類，概應刪刂。今覆撿各書，寫出數十百事，有篇名者十三，聚其復重，會其離散，依《意林》次第之，定著一捲。其遺文墜句無所係屬者，附於後。嘉慶二十年太歲在乙亥三月晦。
◇ 篇名缺
堯崩，舜避堯子於南河之南；舜崩，禹避舜子於陽城；禹崩，益避禹子於箕山之陰。（《意林》下有「事見《史記》」四字，疑是後人校語。）
如彼登山，乃勤以求高；如彼浮川，乃勤以求遠。惟心弗勤，時亦靡剋。（《意林》。）
應雲：「人生固有人（官本作「仁」。）心。答雲：「在親曰孝，施物曰仁。仁者有事之實名，非無事之虛稱。善者道之母，群行之主。」（《意林》。）
◇ 姦讒
佞邪穢政，愛惡敗俗，國有此二事，欲不危亡，不可得也。（序首二十一字從《意林》加。）何進滅於吳匡、張璋，袁紹亡於審配、郭圖，劉表昏於蔡瑁、張允。孔子曰：「佞人殆。」信矣。古事已列於載籍，聊復論此數子，以為後之監戒，作《姦讒》。
中平之初，大將軍何進，弟車騎苗，並開府。近士吳匡、張璋，各以異端有寵於進，而苗惡其為人。匡璋毀苗而稱進，進聞而嘉之，以為一於己。後靈帝崩，進為宦者韓悝等所害，匡、璋忌苗，遂劫進之衆殺苗於北闕，而何氏滅矣。昔鄭昭公殺於渠彌，魯隱公死於羽父，苗也能無及此乎！夫忠臣之事主也，尊其父以重其子，奉其兄以敬其弟，故曰「愛其人者，及其屋烏」，況乎骨肉之間哉！而進獨何嘉焉？
袁紹之子，譚長而慧，（《三國志·袁紹傳》註作「惠」，古書皆以「惠」為「慧」字。）尚少而美。紹妻愛尚，數稱其纔，紹亦雅奇其貌，欲以為後，未顯而紹死。別駕審配，護軍逢紀，宿以騎侈不為譚所善，於是外順紹妻，內慮私害，矯紹之遺命，奉尚為嗣。穎川郭圖辛評，與配紀有隙，懼有後患，相與依譚，盛陳嫡長之義，激以絀降之辱，勸其為亂，而譚亦素有意焉，與尚親振幹戈，欲相屠裂。王師承天人之符應，以席捲乎河朔，遂走尚梟譚，禽配馘圖，二子既滅，臣無餘。句有脫文。紹遇因運，得收英雄之謀，假士民之力，東苞巨海之實，西舉全晉之地，南阻白渠黃河，北有勁弓鬍馬，地方二千裏，衆數十萬，可謂威矣。當此之時，無敵於天下，視霸王易於覆手，而不能抑遏愚妻，顯別嫡庶，婉戀私愛，寵子以貌；其後敗績喪師，身以疾死，邪臣飾姦，二子相屠，墳土未幹，而宗廟為墟，其誤至矣。
劉表長子曰琦，表始愛之，稱其類己。久之，為少子琮納後妻蔡氏之侄。至蔡氏有寵，其弟蔡瑁、表甥張允，並幸於表。憚琦之長，欲圖毀之。而琮日睦於蔡氏，允、瑁為之先後。琮之有善，雖小必聞；有過，雖大必蔽。蔡氏稱美於內，瑁、允嘆德於外，表日然之，而琦益疏矣。出為江夏太守，監兵於外。瑁、允陰司其過闕，隨而毀之。美無顯而不掩，闕無微而不露。於是表忿怒之色日發，誚讓之書日至，而琮堅為嗣矣。故曰容刀生於身疏，積愛出於近習，豈謂是邪？昔泄柳申詳，無人乎穆公之側，則不能安其身。君臣則然，父子亦猶是乎？後表疾病，琦歸省疾。琦素慈孝，瑁、允恐其見表，父子相感，更有托後之意，謂曰：「將軍命君撫臨江夏，為國東藩，其任至重，今釋衆而來，必見譴怒，傷親之歡心，（「心」字依《三國志·劉表傳》註加。）以增其疾，非孝敬也。」遂遏於戶外，使不得見，琦流涕而去，士民聞而傷焉。雖易牙、杜宮，堅牛、虛器，何以加此！琦豈忘晨鳧、北犬之獻乎？隔戶牖而不達，何言千裏之中山。嗟乎！父子之間何至是也。表卒，琮竟嗣立，以侯與琦，琦怒投印，偽辭奔喪，內有討瑁、允之意。會王師已臨其郊，琮舉州請罪，琦遂奔於江南。
昔伊戾費忌，以無寵而作讒；江充焚豐，（「焚豐」當考。）以負罪而造蠱。高斯之詐也貪權，躬寵之罔也欲貴，皆近取乎骨肉之間，以成其兇逆。悲夫！匡、璋、配、圖、瑁、允之徒，固未足多怪，以後監前，無不烹菹夷滅，為百世戮試。（舊校雲：「試」恐當作「詆」。）然猶昧於一往者，姦利之心篤也。其誰離父子，隔昆弟，成姦於朝，製事於須臾，皆緣隙以措意，托氣應以發事，挾宜慍之成畫，投必忿之常心，勢如忄敦怒，應若發機，雖在聖智不能自免，況乎中材之人！若夫爰盎之諫淮南，田叔之救梁孝，杜鄴之紿二王，安國之和兩主，倉唐之稱詩，史丹之引過，周昌犯色以廷爭，叔孫切諫以陳戒，三老抗疏以理冤，千秋托靈以寤主。彼數公者，或顯德於前朝，或揚聲於上世，或纍遷而登相，或受金於帝室；其言既酬，福亦隨之，斯可謂善處骨肉之間矣！（《群書治要》）
◇ 篇名缺
桓靈之際，閹寺專命於上，布衣橫議於下；幹祿者殫貨以奉貴，要名者傾身以事勢；位成乎私門，名定乎橫巷。由是戶異議，人殊論；論無常檢，事無定價；長愛惡，興朋黨。（《意林》）
◇ 篇名缺
夫陰陽交，萬物成；君臣交，邦國治；士庶交，德行光。同憂樂，共富貴，而友道備矣。《易》曰：「上下交而其志同。」由是觀之，交乃人倫之本務，王道之大義，非特士友之志也。（《初學記》十八引《魏文帝集論》，疑即《典論》之誤。）
夷吾侈而鮑叔廉，此其志不同也。張竦潔而陳遵污，此其行不齊也。（《意林》）
◇ 篇名缺
主與民有三求，求其為（道藏本作「謂」，依官本改，下放此。）己勞，求其為己死，求其為己生。（《意林》）
◇ 篇名缺
法者主之柄，吏者民之命。法欲簡而明，吏欲公而平。（《意林》）
◇ 內戒
三代之亡，由乎婦人。故《詩》刺豔妻，（《治要》作「女」，依《意林》改。《書》）戒哲婦，（《意林》作「晨婦」。）斯已著在篇籍矣。近事之若此者衆，或在布衣細人，其失不足以敗政亂俗。至於二袁，過竊聲名，一世豪士，而術以之失，紹以之滅，斯有國者所宜慎也。是以錄之，庶以為戒於後，作《內戒》。
古之有國有傢者，無不患貴臣擅朝，寵妻專室。故女無美惡，入宮見妒；士無賢愚，入朝見疾。夫寵幸之欲專愛擅權，其來尚矣，然莫不恭慎於明世，而恣睢於間（舊校雲：「間」疑「暗」。）時者，度主以行志也。故竜陽臨釣而泣，以塞美人之路；鄭袖偽隆其愛，以殘魏女之貌。司隸馮方女，國色也，世亂避地揚州，袁術登城，見而悅之，遂納焉，甚愛幸之。諸婦害其寵，紿言將軍以（「以」字依《御覽》三百八十一加。）貴人有志節，但見時（《治要》作「當時」，依《御覽》改。）宜數涕泣，（「宜數」二字依《意林》改。）示憂愁也。若如此，（「也若如此」四字依《意林》加。）必長見敬重。馮氏女以為然。後每（「每」字依《意林》加。）見術輒垂涕。（《意林》作「泣」。）術果以為有心志，益哀（《意林》作「寵」之。）諸婦因是共絞殺，（「殺」字依《意林》加。）懸之於厠梁，（《治要》作「懸之廟梁」，《意林》作「懸之於厠」，《御覽》作「懸之厠」，今依改。）言其哀怨自殺。（「其哀怨」三字依《意林》加。）術誠以為不得志而死，厚加殯斂。袁紹妻劉氏甚妒忌，紹死，僵屍未殯，寵妾五人，妻盡殺之。以為死者有知，當復見紹於地下。（「於地下」三字依《三國·袁紹傳》註加。）乃髡頭墨面，以毀其形。追妒亡魂，戮及死人，惡婦之為，一至是哉！其少子尚，又為盡殺死者之傢。嬪（舊校雲：「嬪」疑「媚」。）說惡母，衊死先父，行暴逆，忘大義，滅其宜矣。紹聽順妻意，欲以尚為嗣，又不時决定，身死而二子爭國，舉宗塗地，社稷為墟。上定冀州屯鄴，捨紹之第，餘親涉其庭，登其堂，遊其閣，寢其房，棟宇未墮，陛除自若，忽然而他姓處之。紹雖蔽乎？亦由惡婦！（《治要》）
上洛都尉王琰，獲高幹，以功封侯，其妻哭於室，（《意林》《御覽》作「內」。）以為琰富貴，將更娶妾媵，而奪己愛故也。（《三國志·袁紹傳》註。《後漢書·袁紹傳》註，《意林》，《藝文類聚》三十五，《御覽》四百八十七）
◇ 酒誨
酒以成禮，過則敗德，而流俗荒瀋，作「酒誨」。（《北堂書鈔》未改本一百四十八。）孝靈之末，朝政墮廢，群官百司，並湎於酒，貴戚尤甚，鬥酒至千錢。中常侍張讓子奉為太醫令，與人飲酒，輒掣引衣裳，發露形體，以為戲樂。將罷，又亂其舄履，使小大差，無不顛倒僵僕，委跌手足，因隨而笑之。（《北堂書鈔》一百四十八。《御覽》二百二十九，又四百九十七，又六百九十七，又八百四十五）
雒陽令郭珍，居財（一作「傢有」。）巨億。每暑夏召客，侍婢數十，盛裝飾，被羅，襢裸其中，使之進酒。（《御覽》四百七十二，又八百四十五）
荊州牧劉表，跨有南土，子弟驕貴，並好酒，為三爵：大曰伯雅，次曰中雅，小曰季雅。伯雅受七勝。（《御覽》作「升」，下同。）中雅受六勝，季雅受五勝。又設大針於杖端，客有醉酒寢地者，輒以刂刺之，驗其醉醒，是酷於趙敬侯以筒酒灌人也。大駕都許，使光錄大夫劉鬆北鎮袁紹軍，與紹子弟日共宴飲。鬆嘗以盛夏三伏之際，晝夜酣飲極醉，至於無知，雲以避一時之暑。二方化之，故南荊有三雅之爵，河朔有避暑之飲。（《意林》。《初學記》三，《御覽》四百九十七，又七百六十，又八百三十）
◇ 論儉等事
夫生之必死，成之必敗，天地所不能變，聖賢所不能免。然而惑者望乘風雲，與螭竜共駕，適不死之國。國即丹溪。其人浮遊列缺，翺翔倒景，饑餐瓊蕊，渴飲飛泉。然死者相襲，丘壟相望，逝者莫反，潛者莫形，足以覺也。（《文選》郭景純《遊仙詩》註，張孟陽《七哀詩》註）
然人形性，同於庶類，勞則早斃，逸則晚死。（《意林》）
淳於意診趙章，謂其命在五日，後至七日乃死。章嗜粥，內臟充實，故得延日也。（《北堂書鈔》未刪改本一百四十四。）
穎川儉能闢𠔌，餌伏苓。甘陵甘始亦善行氣，老有少容。廬江左慈知補導之術，並為軍吏。初，儉之至，市伏苓價暴數倍。議郎安平李覃學其闢𠔌，餐伏苓，飲水中寒（《華佗傳》》註，「寒」字在「水中」上，今依《博物志》乙轉。）泄利，殆至殞命。後始來，衆人無不鴟視狼顧，呼吸吐納。軍謀祭酒弘農董芬為之過差，氣閉不通，良久乃蘇。左慈到，又競受其補導之術，至寺人嚴峻，往從問受。閹竪真無事於斯術也，人之逐聲，乃至於是。光和中，北海王和平亦好道術，自以當仙。濟南孫邕少事之，從至京師。會和平病死，邕因葬之東陶，有書百餘捲，藥數囊，悉以送之。後弟子夏榮言其屍解。邕至今恨不取其寶書仙藥，劉嚮惑於鴻寶之說，君遊眩於子政之言，古今愚謬，豈唯一人哉！（《三國志·華佗傳》註，連江葉氏本《博物志》七，今本五）
陳思王（此當是後人所改，論內稱文帝為太子，則其時植為臨侯也。）《辯道論》雲：世有方士，吾王悉招至之。甘陵有甘始，廬江有左慈，陽城有儉。始能行氣，儉善闢𠔌，悉號三百歲人。自王與太子，及餘之兄弟，鹹以為調笑，不全信之。然嘗試儉闢𠔌百日，猶與寢處，行步起居自若也。夫人不食七日則死，而儉乃能如是！左慈修房中之術，差可以終命，然非有志至精，莫能行也。甘始老而少容，自諸術士鹹共歸之。王使孟節主領諸人。（連江葉氏本《博物志》七，今本五。案：《三國志·華佗傳》註，《藝文類聚》七十八、《辨正論》、《廣宏明集》並載此論，合錄之，得千二百數十字，尚有佚脫《典論》，未必全載，故但據《博物志》錄之。）
一說皇甫隆遇青牛道士，姓封名君達，其餘養性法，即可放用。大略雲：體欲嘗少勞，無過虛；食去肥濃，節酸鹹；滅思慮，損喜怒，除馳逐；慎房室施寫；秋鼕閉藏。詳別篇，武帝行之有效。（《博物志》同上。）王仲統雲：（此有脫落，據《博物志》下文是東阿王及仲長統也。）甘始、左元放、東郭延年行容成禦婦人法，並為丞相所錄問，行其術，亦得其驗。降就道士劉景受雲母九子丸方，年三百歲，莫知所在。武帝恆禦此藥，亦云有驗。劉德治淮南王獄，得枕中《鴻寶苑》秘書，及子嚮，鹹共奇之，信黃白之術可成，謂神仙之道可致，卒亦無驗，乃以罹罪也。劉根不覺饑渴，或謂能忍盈虛。王仲都當盛夏之月，十爐火炙之不熱；當嚴鼕之時，裸之而不寒，桓君山以為性耐寒暑。君山以無仙道，好奇得為之，前者已述焉。
（《博物志》同上。）博物志又云：魏王所集方士名：上黨王真，隴西封君達，甘陵甘始，魯女生，譙國華他字元化，東郭延年，唐，冷壽光，河南卜武，張貂，薊子訓，汝南費長房，鮮奴辜，魏國軍吏河南趙聖師，陽城郄儉字孟節，廬江左慈字元放，右十六人。魏文帝、東阿王仲良長統所說，皆能斷𠔌不食，分形隱沒，出入不由門戶。左慈能變形，幻人視聽，厭刻鬼魅，皆此類也。《周禮》所謂怪民，《王製》稱「挾左道者」也。
◇ 自敘
初平之元，董卓殺主（《御覽》九十三作「弒帝」，五百九十三作「弒主」。）鴆後，蕩覆王室。是時四海既睏中平之政，兼惡卓之兇逆，傢傢思亂，人人自危。山東牧守，鹹以《春秋》之義、衛人討州籲於濮，言人人皆得討賊，於是大興義兵，名豪大俠，富室強族，飄揚雲會，萬裏相赴：兗、豫之師戰於榮陽，河內之甲軍於孟津。卓遂遷大駕，西都長安，而山東大者連郡國，中者嬰城邑，小者聚阡陌，以還相吞併。會黃巾盛於海嶽，山寇暴於並、冀，乘勝轉攻，席捲而南。鄉邑望煙而奔，城郭睹塵而潰，百姓死亡，暴骨如莽。餘時年五歲，上以四方擾亂，教餘學射。六歲而知射，又教餘騎馬。八歲而知（《御覽》作「能」。）騎射矣。以時之多難，（「難」字依《御覽》九十三加。）故每徵，餘常從。建安初，上南徵荊州，至宛，張綉降，旬日而反，亡兄孝廉子修、從兄安民遇害。時餘年十歲，乘馬得脫。夫文武之道，各隨時而用。生於中平之季，長於戎旅之間，是以少好弓馬，於今不衰，逐禽輒十裏，馳射常（《藝文類聚》七十四作「出」，《御覽》七百四十六無「馳」字，作「射常出」。）百步，日多體健，（《御覽》九十三作「日夕體倦」。）心每不厭。
建安十年，始定冀州，貊（《北堂書鈔》十作「貉」。）貢良弓，燕代獻名馬。時歲之暮春，句芒司節，和風扇物，弓燥手柔，草淺獸肥，與族兄子丹，獵於鄴西終日，手獲獐鹿九，雉兔三十（《御覽》五百九十二有「餘」字）。後軍南徵，次麯蠡，尚書令荀奉使犒軍，見餘，談論之末，言「聞君善左右射，此實難能」，餘言「執事未睹夫項發口縱，俯馬蹄而仰月支也」。喜笑曰：「乃爾？」余曰：「埒有常徑，的有常所，雖每發輒中，非至妙也。若夫（「夫」字依《御覽》九十三加。）馳平原，赴豐草，要（《御覽》七百四十六作「逐」。）狡獸，截輕禽，使弓不虛彎，所中必洞，斯則妙矣。」（《御覽》七百四十六作「斯乃妙爾」。）時軍祭酒張京在坐，顧拊手曰善，餘又（《初學記》九作「幼」，當誤）。學擊劍，閱師多矣，四方之法各異，唯京師為善。桓、靈之間，有虎賁王越，善斯術，稱於京師。河南史阿，言昔與越遊，具得其法，餘從阿學之（《御覽》五百九十三有「甚」字。）精熟，常與平虜將軍劉勳、奮威將軍鄧展等共飲。（《初學記》有「酒」字。）宿聞展善有手臂，曉五兵，又稱其能空手入白刃，餘與論劍良久，謂言將軍法非也。餘顧嘗好之，又得善術，因求與餘對。時酒酣耳熱，方食芋蔗，（《藝文類聚》八十七作「幹蔗」，《御覽》七百十又九百七十四作「甘蔗」。）便以為杖，下殿數交，三中其臂。左右大笑，展意不平，求更為之。餘言吾法急屬，難相中面，故齊臂耳。展言願復一交。餘知其欲突以取交中也，因偽深進，展果尋前，餘卻腳巢阝，正截其顙。坐中驚視。餘還坐笑曰：「昔陽慶使淳於意去其故方，更授以秘術，今餘亦願鄧將軍捐棄故伎，更受要道也。」一坐盡歡。
夫事不可自謂已長。餘少曉持復，自謂無對，俗名雙戟為坐鐵室，鑲盾為蔽木戶。後從陳國袁敏學，以單攻復，每為若神，對傢不知所出，先曰若逢敏於狹路，直决耳。餘於他戲弄之事少所喜，唯彈棋略盡其巧，少為之賦。昔京師先工有馬合鄉侯東方安世。張公子，常恨不得與彼數子者對。上雅好詩書文籍，雖在軍旅，手不釋捲，每（《文紀》註作「每每」，今依《御覽》九十三、五百九十二刪一「每」字。）定省從容，常言「人少好學則思專，長則善忘，長大而能勤學者，唯吾與袁伯業耳」。餘中以少誦詩論，及長而備歷《五經》、《四部》，《史》、《漢》諸子百傢之言，靡不畢覽，所著書論、詩、賦，凡六十篇，至若智而能愚，勇而能怯，仁以接物，恕以及下，以付後之良史。（「所著」下三十四字依《御覽》九十三加。《三國志·魏文紀》註）
◇ 太子
餘蒙隆寵，忝當上嗣，憂惶躇。上書自陳，欲繁辭博稱，則父子之間不文也；欲略言直說，則喜懼之心不達也。裏語曰：「汝無自譽，觀汝作傢書。」言其難也。（《意林》、《太子篇》序）
◇ 劍銘
（《文選·七命》註引《典略》曰：太子丕《劍銘》曰：「流采色似采虹。」蓋《劍銘》是篇名，言劍可以概刀，言太子丕者，蒙下文增加。）
昔者周魯寶赤刀孟勞、雍狐之戟、屈盧之矛、孤父之戈、楚越太阿、純鈎、徐氏七首：凡斯皆上世名器。君子雖有文事，必有武備矣。餘好擊劍，善以短乘長。選茲良金，命彼國工，精而煉之，至於百闢，其始成也。五色充爐，（《書鈔》、《御覽》如此。《初學記》作「耀爐」。）巨橐自鼓，靈物仿佛，飛鳥翔舞，以為寶器九；劍三：一曰飛景，二曰流采，三曰華鋒；刀三：一曰靈寶，二曰含章，三曰素質；七首二：一曰清剛，二曰揚文；露陌刀一，曰竜鱗，因姿定名，以銘其付。工非歐冶子，金非昆吾，亦一時之良也。銘曰：惟建安廿有四載（《書鈔》未改本如此，下又作「廿四年」，《初學記》、《御覽》作「二十四年」，轉寫變其詞耳。）二月甲午。（《書鈔》如此，《藝文類聚》作「壬午」，《御覽》作「丙午」，推是年二月癸未朔王子晦日食，無「壬午」也。甲午十二日，丙午廿四日。）魏太子ぶ（《藝文類聚》、《文選》註、《初學記》、《御覽》皆作「丕」，《書鈔》作「卒」，知舊本作「ぶ」，隸「丕」字也。）造百闢寶劍三。（當有「其一」字。）長四尺二寸，重一斤十有五兩，淬以清漳，厲以監（本註音「監」）諸（本註音「諸」，監諸，青石也。），飾以文玉，表以通犀。光似流星，名曰飛景。其二名流采，色似采虹，長四尺二寸，重一斤十有四兩。（《華鋒銘》缺）
魏太子ぶ造百闢寶刀三：其一長四尺三寸六分，重三斤六兩，文似靈龜，名曰靈寶；其二采似丹霞，名曰含章，長四尺三寸三分，重三（疑作「二」。）斤十兩；其三鋒似霜，（《書鈔》未改本如此，當有脫字，《藝文類聚》作「堅似崩霜」，《文選》註作「堅而似霜」，《御覽》作「鑒似崩霜」，「崩」疑「明」之誤。）刀身劍鋏，名曰素質，長四尺三寸，重二斤九兩。
魏太子造百闢七首二：其一理似堅冰，名曰清剛；其二曜似朝日，名曰揚文。又造百闢露陌刀一，長三尺二雨，狀如竜文，名曰竜鱗。（《北堂書鈔》未改本一百二十二引九條，一百二十三引六條。《藝文類聚》六十引六條，《文選·七命》註引三條。《初學記》十引一條，二十二引二條。《六帖》二引一條，十三引二條。《御覽》三百四十三引二條，三百四十六引一條，合訂成篇。案：《書鈔》、《藝文類聚》、《御覽》引魏文帝《露陌刀銘》曰：「於鑠良刀，鬍煉時。譬諸麟角，靡所任茲。不逢不若，永世寶持。利用衛身，以威弗治。」不云《典論》，故置弗錄。）
◇ 論文
夫（「夫」字依《藝文類聚》五十三加。）文人相輕，自古而然。傅毅之於班固，伯仲之間耳，而固小之，與弟超書曰：「武仲以能屬文為蘭臺令史，下筆不能自休。」夫人善於自見，而文非一體，鮮能備善，是以各以所長，相（「相」字依《藝文類聚》加。）輕所短。裏語曰：「傢有弊帚，享之千金。」斯不自見之患也。今之文人，魯國孔融文舉，廣陵陳琳孔璋，山陽王粲仲宣，北海徐幹偉長，陳留阮元瑜，汝南應德連，東平劉楨公幹：斯七子（《藝文類聚》作「人」。）者，於學無所遺，於辭無所假，鹹以自騁騏驥於千裏，（《三國志·王粲傳》註作「鹹自以騁騏驥於千裏」，《藝文類聚》作「鹹自以騁驥於千裏」。仰齊足而並馳，以此相服，亦良難矣。蓋君子審己度人，故能免於斯纍，乃本作「而」，依《藝文類聚》改。）作《論文》。
王粲長於辭賦，徐幹時有齊氣，然粲之匹也。（《三國志·王粲傳》註作「是有逸氣，然非粲匹也。」《藝文類聚》與《粲傳》同，無「非」字。）如粲之《初徵》、《登樓》、《槐賦》、《徵思》，幹之《玄猿》、《漏厄》、《圓扇》、《橘賦》，雖張、蔡不過也。然於他文，未能稱是。陳琳、阮（「陳」字、「阮」字，依《藝文類聚》加）。之章表書記，今之亻雋也。應和而不壯，劉楨壯而不密。孔融體氣高妙，有過人者，然不能持論，理不勝詞，以至乎（《王粲傳》註《藝文類聚》無「以」字，「乎」作「於」。）雜以嘲戲，及其時有（「時有」二字依《藝文類聚》加。所善，楊、班《王粲傳》註有「之」字。）儔也。常人貴遠賤近，嚮聲背實，又患暗於自見，謂己為賢。夫文本同而末異，蓋奏議宜雅，書論宜理，銘誄尚實，詩賦欲麗，此四科不同，故能之者偏也。唯通才能備其體。文以氣為主，氣之清濁有體，不可力強而致。譬諸音樂，麯度雖均，節奏同檢，至於引氣不齊，巧拙有素，雖在父兄，不能以移子弟。蓋文章經國之大業，不朽之盛事。年壽有時而盡，榮樂止乎其身，二者必至之常期，未若文章之無窮。是以古之作者，寄身於翰墨，見意於篇籍，不假良史之辭，不托飛馳之勢，而聲名自傳於後。故西伯幽而演《易》，周旦顯而製《禮》，不以隱約而弗務，不以康樂而加思。夫然，則古人賤尺璧而重寸陰，懼乎時之過已，而人多不強力；貧賤則懾於饑寒，富貴則流於逸樂，遂營目前之務，而遺千載之功；日月逝於上，體貌衰於下，忽然與萬物遷化，斯志士之（《藝文類聚》作「所」。）大痛也。融等已逝，唯幹著論成一傢言。《文選》或問屈原、相如之賦孰愈。曰：「優遊案衍，屈原之尚也；窮侈極妙，相如之長也。然原據托譬喻，其意周旋，綽有餘度矣。長卿、子云，意未能及已。」（《北堂書鈔》一百）
餘觀賈誼《過秦論》，發周秦之得失，通古今之製義，洽以三代之風，潤以聖人之化，斯可謂作者矣。（《御覽》五百九十五）
李尢字伯宗。（《後漢》本傳作「伯仁」。）年少有文章。賈逵薦尢有相如、楊雄之風，拜蘭臺令史，與劉珍等共撰《漢記》。（《北堂書鈔》六十二）
議郎馬融，以永興中（《後漢》本傳作「元初二年」）。帝獵廣成，融從，是時北州遭水潦蝗蟲，融撰《上林頌》以諷。（《藝文類聚》一百，此三條，疑當在前半，《文選》刪落者尚多也。）
◇ 論太宗
文帝慈孝，寬仁弘厚，躬修玄默，以儉率下，奉生送終，事從約省，美聲塞於宇宙，仁風暢於四海。（《御覽》八十八）
文帝思（《書鈔》作「急」）。賢甚於饑渴，用人速於順流。（《北堂書鈔》十一，《御覽》八十八）
《三國·魏文紀》註引王瀋《魏書》曰：「文學諸臣，或以為孝文雖賢，其於聰明，通達政體，不如賈誼。」帝著《太宗論》曰：「昔有苗不賓，重華舞以幹戚；尉佗稱帝，孝文撫以恩德。吳王不朝，錫之幾杖，以撫其意，而天下賴安。乃弘三章之教，愷悌之化，欲使曩時纍息之民，得闊步高談，無危懼之心。若賈誼之才敏，籌畫國政，特賢臣之器，管、晏之姿，豈若孝文大人之量哉？」
◇ 論孝武
孝武帝承纍世之遺業，遇中國之殷阜，府庫餘金錢，倉廩畜腐粟，因此有意乎（《御覽》作「平」。）滅匈奴而廓清邊境矣。故即位之初，從王恢之畫，設馬邑之謀，自元光以迄徵和四五十載之間，徵匈奴四十餘：舉盛餘，逾廣漢，絶梓嶺，封狼居胥，禪姑幕，梁北河，觀兵瀚海，刈單於之旗，剿閼氏之首，探符離之窟，掃五王之庭。納休屠昆邪之附，獲祭天金人之寶。斬名王以千數，馘酋虜以萬計。既窮追其散亡，又摧破其積聚，虜不暇於救死扶傷，疲睏於孕重墮殞。元封初，躬秉（《藝文類聚》、《御覽》皆作「孰」，依《北堂書鈔》十三改。）武節，告以天子自將，懼以兩越之誅，彼時號為威震匈奴矣。（《藝文類聚》十二，《御覽》八十八）
◇ 論周成、漢昭
或有方周成王於漢昭帝者，餘以為周氏體聖考之淑氣，稟賢妣之胎教，周邵為保傅，呂尚為太師，故咳笑必含仁義之聲，觀聽必覿禮義之容，弘踐祚之義，隆太平之化，禮樂興於上，頌聲作於下。時成王年二十二，享國三十年，世永治長，德與年豐。夫孝昭，父非武王，母非邑薑，體不承聖，化不胎育，保失仁義之德，佐無隆平之治，所謂生深宮中，長婦手矣，德與體並，智與性成。孝昭之崩，年二十有一，承衰弊之世，牧周彡落之民，臣無淑聖之智，身有短折之期，欲高隆周，豈不謬哉？（《御覽》四百四十七）
《藝文類聚》十二引魏文帝《周成漢昭論》曰：「或方周成王於漢昭，僉高成而下昭。餘以為周成王體上聖之休氣，稟賢妣之貽誨，周召為保傅，呂尚為太師，口能言則行人稱辭，足能履則相者導儀，目厭威容之美，耳飽仁義之聲，所謂沉漬玄流，而沐浴清風者矣。猶有咎悔：聆二叔之謗，使周公東遷，皇天赫怒，顯明厥咎，猶啓諸《金》，稽諸國史，然後乃悟，不亮周公之聖德，而信《金》之教言，豈不暗哉？夫孝昭，父非武王，母非邑漿養惟蓋主，相則桀光，體不承聖，化不胎育，保無仁孝之質，佐無隆平之治，所謂生於深宮之中，長於婦人之手，然而德與性成，行與體並。年在二七，早智夙達。發燕書之詐，亮霍光之誠，豈將有啓《金》信國史而後乃寤哉？使夫昭成均年而立，易世而化，貿臣而治，換樂而歌，則漢不獨少，周不獨多也。（案：此即《典論》也。《御覽》刪改，持論頓殊，但《類聚》不引《典論》，故附錄之。）
◇ 終製
黃初三年鼕十月，表首陽山東為壽陵，作《終製》。
禮，國君即位為卑，存不忘亡也。昔堯葬𠔌林，通樹之，禹葬會稽，農不易畝，故葬於山林，則合乎山林。封樹之製，非上古也，吾無取焉。壽陵因山為體，無為封樹，無立寢殿，造園邑，通神道。夫葬也者，藏也，欲人之不得見也。骨無痛癢之知，塚非棲神之宅，禮不墓祭，欲存亡之不黷也。為棺槨足以朽骨，衣衾足以朽肉而已。故吾營此丘墟不食之地，欲使易代之後不知其處。無施葦炭，無藏金銀銅鐵，一以瓦器，合古塗車、芻靈之義。棺但漆際會三過，飯含無以珠玉，無施珠襦玉匣，諸愚俗所為也。季孫以斂，孔子歷級而救之，譬之暴骸中原。宋公厚葬，君子謂華元、樂莒不臣，以為棄君於惡。漢文帝之不發，霸陵無求也；光武之堀，原陵封樹也。霸陵之完，功在釋之；原陵之堀，罪在明帝。是釋之忠以利君，明帝愛以害親也。忠臣孝子宜思仲尼、丘明、釋之之言，覽華元、樂莒、明帝之戒，存於所以安君定親，使魂靈萬載無危，斯則賢聖之忠孝矣。自古及今，未有不亡之國，亦無不堀之墓也。喪亂以來，漢氏諸陵無不發堀，至乃燒取玉匣金縷，骸（《文選》》註作「體」。）骨並盡，是焚如之刑也，豈不重痛哉！禍由乎厚葬封樹。「桑、霍為我戒」，不亦明乎？其皇后及貴人以下，不隨王之國者，有終沒，皆葬澗西前，又以表其處矣。蓋舜葬蒼悟，二妃不從，延陵葬子，遠在嬴、博，魂而有靈，無不之也。一澗之間，不足為遠。若違今詔，妄有所變改造施，吾為戮屍地下，戮而重戮，死而重死。臣子為衊死君父，不忠不孝，使死者有知，將不福汝，其以此詔藏之宗廟，副在尚書、秘書、三府。（《三國志·魏文帝紀》。案：陳壽但出篇名，不言《典論》。據《文選·七哀詩》註引《典論》曰：「喪亂以來，漢氏諸陵無不發堀，至乃燒取玉匣金縷，體骨並盡。」知《終製》是《典論》之一篇也。）
◇ 諸物相似亂者
（案：《博物志》言魏文帝所記，而上文多引《典論》，明此亦《典論》也。）
武夫怪石似美玉，蛇床亂蘼無，薺{艹尼}亂人參，杜衡亂細辛，雄黃似石留，黃鯿魚相亂，以有大小相異；敵休亂門鼕，百步似門鼕，房葵似狼毒；鈎吻堇與荇華相似，拔楔與卑解相似，一名狗脊。菊有二種，苗花如一，唯味小異，苦者不中食。野葛食之殺人，傢葛種之，三年不收；後旅生，亦不可食。（連江葉氏本《博物志》七）
◇ 以下篇名皆缺
天下無切玉之刀，火浣之布。（《抱樸子·內篇》論仙雲：「魏文帝窮覽洽聞，自呼於物無所不經，謂天下無切玉之刀，火浣之布，及著《典論》，嘗據言此事。」）
火性酷烈，無含生之氣。（《搜神記》十三。漢世西域舊獻火浣布，中間久絶。至魏初，時人疑其無有。文帝以為火性酷烈，無含生之氣，著之《典論》，明其不然之事，絶智者之聽。及明帝立詔三公曰：「先帝昔著《典論》，不朽之格言，其刊石於廟門之外及太學，與石經並以永示來世。」至青竜三年二月，西域獻火浣布袈裟，於是刊滅此論。）
火尚能鑠石銷金，何為不燒其布？（《法苑珠林》四十七）
蘇林。（《三國·王粲傳》註引《魏略》曰：林字孝友，文帝作《典論》，所稱蘇林者也。）
逾長城之阻，登單於之臺。（《北堂書鈔》十三。案上文先引《典論》雲：「孝武徵匈奴，埽五王之庭。」又云：「刈單於之旗，探符離之窟。」今皆在《論孝武》篇，此復雲雲，未知同篇與否，故附於末。）
結繩而治。（《北堂書鈔》十五）
北海鄭玄，學之淵府。（《北堂書鈔》九十七）
君子謹乎約己，弘乎接物。（《文選》陸士竜《大將軍宴會詩》註，《任彥升、王文憲集·序》註）
欲得二女充備六宮，佐宣陰陽，聿修古義。（《文選》範蔚宗《後漢·皇后傳論》註）
汝南許劭，與族兄靖，俱避地江東，保吳郡，爭論於太守許貢坐，至於手足相及。（《御覽》四百九十六）
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