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诸子杂家 》 履園叢話 》
叢話七·臆論
錢泳 Qian Yong
◎五福
《洪範》五福，以壽為先。有富貴而壽者，有貧賤而壽者，有深山僻壤衲子道流修養而壽者，未必盡以為福，何也？今有人壽至八九十過百歲者，人視之則羨為神仙，為人瑞，己視之則為匏係，為贅疣；至於親戚故舊，十無一存，舉目
皆後生小子，不知誰可言者。且世事如棋，新樣百出，並無快樂，但增感慨。或耳聾眼瞎，或齒豁頭童，或老病叢生，而沉吟於床褥，或每食哽噎，而手足有不仁，雖子孫滿前，同堂五代，不過存其名而已，豈可謂之福耶！
《洪範》五福，富居第二。餘以為富者極苦之事，怨之府也。有貴而富者，有賤而富者，有力田而富者，有商賈而富者，其富不一，其苦萬狀，豈曰福乎？
蓋做一富人，譚何容易，必至殫心極慮者數十年，捐去三綱五常，絶去七情六欲，費其半菽如失金珠，拔其一毛有關痛癢，是以越慳越富，越富越慳，始能積至巨萬，稱富翁。若慷慨尚義，隨手揮霍，銀錢易散，不能富也。或駁之曰：“力田、商賈之富，或緻如此，若今之吏役、長隨、包漕、興訟之輩，有一事而富者，有一言而富者，亦何必數十年殫心極慮耶？”餘答之曰：子不見吏役、長隨等人中有犯一事而窮者矣，或一死而窮者矣。總之，如溝澮之盈，冰雪之積，其來易，其去亦易。若力田、商賈之富，譬如圍河作壩，聚水成池；然不可太滿，一旦風雨壩開，亦可立時而涸，要知來甚難而去甚易也。
《洪範》五福，其三曰康寧。蓋五福之中，康寧最難，一傢數十口，長短不齊，豈無疾病，豈無事故。今人既壽矣，既富矣，而不康寧，以致子孫寥落，訟獄頻仍，或水火為災，或盜賊時發，則亦何取乎壽、富哉！
或問雲：壽、富非福，何者為福？餘則曰：壽非福也，康寧為福；富非福也，攸好德為福。人生數十年中，不論窮達，苟能事行樂，知止足，亦何必耄耋期頤之壽耶？苟能足衣食，知禮節，亦何必盈千纍萬之富耶？
人生全福最難，雖聖賢不能自主，惟攸好德，卻在自己，所謂故大德必得其位，必得其祿，必得其名，必得其壽也。然人生修短窮達，豈有一定，寧攸德而待之，毋喪德而敗之可也。
有生前之福，有死後之福。生前之福者，壽、富、康寧是也；死後之福者，留名千載是也。生前之福何短，死後之福何長。然短者卻有實在，長者都是空虛。
故張翰有言：“使我有身後名，不如即持一杯酒。”其言甚妙。
◎三教同源
儒傢以仁義為宗，釋傢以虛無為宗，道傢以清靜為宗。今秀纔何嘗講仁義，和尚何嘗說虛無，道士何嘗愛清靜，惟利之一字，實是三教同源。秀纔以時文而騙科第，僧道以經懺而騙衣食，皆利也。科第一得，則千態萬狀，無所不為，衣食一豐，則窮奢極欲，亦無所不為矣；而究問其所謂仁義、虛無、清靜者，皆茫
然不知也。從此秀纔駡僧道，僧道亦駡秀纔，畢竟誰是誰非，要皆俱無是處。然其中亦有稍知理法而能以聖賢仙佛為心者，不過億千萬人中之一兩人耳。
◎天道人道
自古言天道者，皆以吉兇禍福喻之。餘以為天道即人道，人道即天道，天道不可強也，人道不可輓也。何以言之？以堯舜之仁，而其子皆不肖；以禹湯之仁，而不能不生子孫如桀紂者；以文武之德，既生周公，復生管蔡；以孔子之聖，而幼喪父，老喪子，棲棲皇皇，終其身無所遇；以顔子之賢，年三十二而卒；皆不可強也，不可輓也。天地，生物者也，而有水旱、疾疫、兵戈之慘；人心，至靈者也，而有貧賤、夭殤、殺戮之虞。故曰，天道即人道，人道即天道也。
◎君子小人
君子、小人，皆天所生。將使天下盡為君子乎？天不能也。將使天下盡為小
人乎？天亦不能也。《易》曰：“君子道長，小人道消。”然則小人道長，君子道消，此天地之盈虛，亦陰陽之運會也。
行仁義者為君子，不行仁義者為小人，此統而言之也。而不知君子中有千百等級，小人中亦有千百等級。君子而行小人之道者有之，小人而行君子之道者有之；外君子而內小人者有之，外小人而內君子者有之，不可以一概論也。
◎寬容密察
天地之道尚寬容，故君子小人並生；鬼神之道尚密察，故為善為惡必報。帝王者，即天地也，天地不寬容，則人民擾亂；人臣者，即鬼神也，鬼神不密察，則姦宄縱橫。
◎富貴貧賤
富貴如花，不朝夕而便謝；貧賤如草，歷鼕夏而常青。然而霜雪交加，花草俱萎，春風驟至，花草敷榮。富貴貧賤，生滅興衰，天地之理也。
大處判，小處算，此富人之通病也；小事諳，大事玩，此貴人之通病也；而皆不得其中道，所以富貴之不久長耳。餘嘗論好花如富貴，衹可看三日，富貴如好花，亦不過三十年。能於三十年後再發一株，遞謝遞開，方稱長久。然而世豈有不謝之花，不敗之富貴哉！
富者持籌握算，心結身勞，是富而仍貧；貴者昏夜乞憐，奴顔婢膝，是貴而仍賤。如此而為富貴者，吾不願也。
◎五穀蔬菜
五穀蔬菜之屬，見於經史子集者不少，或古有而今無，或古無而今有。餘每
為留心，又將《爾雅》及明人之《農圃六書》，彼此詳校，乃知古今名色，各有不同。蓋五穀蔬菜，必順土之性，因地之宜，始能蕃植，然亦隨時更換，總無一定。猶之《禹貢》所載，“厥田惟上上”者，今為下下；“厥田惟下下”者，今為上上也。
◎鳥獸草木
餘五六歲時，先君子教以《爾雅》，所見之鳥獸草木，皆能辯識。及長奔走四方，所見之鳥獸草木，又各各不同。至五十以後，偶返故鄉，忽園中墮一鳥，紅頭白尾，長足短翼，又有草花幾莖，蒼翠纏藤，黃白可愛，俱是少時未經見者。
乃知天地生物，遞更遞換，不可以一律拘也，人自不留心耳。以此觀之，唐、虞、三代之鳥獸草木，與今時之鳥獸草木，不知其幾經變改，但以古書圖畫證之，聚訟紛紛，實隔千裏。
◎援墨入儒
業師金安安先生有句云：“一官騙得頭全白。”推此而言，人生富貴功名，聲色貨利，以至翻雲覆雨之事，何莫非騙局耶？甚而騙到身後之名，可悲也。故佛傢有五藴皆空、六根清淨之說，為之一筆鈎消，甚屬暢快。然餘以為畢竟六根清淨，始可立聖賢之基；果能五藴皆空，方與言仁義之道。若一入騙局，便至死而不悟矣。斯言也，並非援儒入墨，直是援墨入儒。
◎忠厚之道
人之誠實者，吾當以誠實待之，人之巧詐者，吾尤當以誠實待之，乃為忠厚之道，莫謂我之心思，人不知之也。覺人之詐，不形於言，此中有無限意味。
◎覆育之恩
錫山北門外冶坊有名王仙人者，愛畜珍禽奇獸，群呼之曰仙人。乾隆己酉六月，餘與仙人遇於漢口，見其寓中養一小鹿甚馴，架上有白鸚鵡，能言天子萬年、吉祥如意等語。自言嘗得一彌猴，高不過六七寸，與老母雞同宿。猴索食，雞啄庭中蟲蟻哺之，猴不顧，猴亦將所食果慄與雞，久之竟成母子。猴每夜宿，雞必以兩翼覆護，以為常也。又蕪湖繆八判官亦愛畜禽獸蟲魚之屬，官揚糧廳，駐邵伯鎮，餘過訪之，錦雞鳴於座，白鶴行於庭。有孔雀生卵兩枚，取以與母雞哺之，半月餘，果出二雛，一雄一雌。繆大喜。兩雛漸長，身高二三尺，猶視雞為母，飛鳴宿食，刻刻相隨，殊不自知其羽毛之多彩；而母雞行動居止，喔喔相呼，亦不自知其族類之不同也。大凡覆育之恩，雖禽獸亦知之，似較人尤為真切。嗚呼！
可以人而不如鳥乎？
◎烘開牡丹
吾嘗謂今人既富矣，又何加焉，曰捐官。有捐官而十倍於富者，有捐官而立見其窮者，總之如烘開牡丹，其萎易至，雖有雨露之功，豈復能再開耶？所謂倘不烘開，落或遲者，其言甚確。
商賈作宦，固由捐班，僧道做官，須謀方丈。然而亦要看運氣，看做法，做得好自可以窮奢極欲，做得不好終不免托鉢沿門。
◎恩怨分明
《史記·信陵君列傳》，或者之言曰：“人有德於公子，公子不可忘也；公子有德於人，願公子忘之也。”此言最妙，然總不如以直報怨、以德報德二語之正大光明。今見有人畢竟在恩怨上分明者，吾以為終非君子。
◎貧乏告藉
凡親友有以貧乏來告藉者，亦不得已也，不若隨我力量少資助之為是。蓋藉則甚易，還則甚難，取索頻頻，怨由是起。若少有以與之，則人可忘情於我，我亦可忘情於人，人我兩忘，是為善道。
◎為善為惡
大凡人為善者，其後必興，為惡者，其後必敗，此理之常也。餘謂為善如積錢財，積之既久，自然致富；為惡如弄刀兵，弄之既久，安得不傷哉？此亦理之常也。
◎不多不少
銀錢一物，原不可少，亦不可多，多則難於運用，少則難於進取。蓋運用要縈心，進取亦要縈心，從此一生勞碌，日夜不安，而人亦隨之衰憊。須要不多不少，又能知足撙節以經理之，則綽綽然有餘裕矣。餘年六十，尚無二毛，無不稱羨，以為必有養生之訣。一日，餘與一富翁、一寒士坐譚，兩人年紀皆未過五十，俱須發蒼然，精神衰矣。因問餘修養之法，餘笑而不答，別後謂人曰：“銀錢怪物，令人發白。”言其一太多，一太少也。
◎不貧不富
商賈宜於富，富則利息益生；僧道宜於貧，貧則淫惡少至。儒者宜不貧不富，不富則無以汨沒性靈，不貧則可以專心學問。
◎官久必富
語雲“官久必富”。既富矣，必不長，何也？或者曰，今日之足衣足食者，皆昔日之民脂民膏也，烏足恃乎？一旦敗露，傢産籍沒，而為官吏差役剖分偷竊，人情洶洶，霎時俱盡，可嘆也。餘嘗誦某公抄傢詩云：“人事有同筵席散，杯盤狼藉聽群奴。”
◎收藏為旺
虞山江藴明嘗問閔處士銘曰：“術傢言水旺於鼕，何以至鼕反落？”處士曰：“意以收藏為旺耳。”此言最有味。今大富極貴之傢，如能事事收斂，謙退而行，自可大可久，即收藏為旺之義也。
◎治傢
《易》曰：“傢人高高，悔厲吉。婦子嘻嘻，終吝。”然吾見傢人高高而操切太過者，不但不吉，兇悔隨之。吾見婦子嘻嘻而和易近人者，豈特不吝，傢道興焉。總之，治傢以和平兩字為主，即治國亦何獨不然。
權歸於上者，但願賢子孫，子孫多良，其傢乃昌；權歸於下者，不可聽奴僕，奴僕執柄，其傢將隕。
◎早起
古人有言：“日出而作，日入而息。”故凡蚤起者，其人必勤，富之基也；晏起者，其人必惰，窮之基也。今人有俾晝作夜者，自以為適意，而不知姦盜邪淫之事，由此而生，士農工賈之業，由此而敗矣。
◎種田
古人有雲，“耕當問奴，織當問婢”。乃腐儒語。斯人也，真所謂四體不勤，五穀不分，不知稼穡之艱難者也。如餘者，雖不自耕而食，而農工之事，了如指掌。蓋生在田間，自幼熟聞，又能留心察聽，故知之獨詳，有奴婢之所不盡知者。
耕讀二事，明是二途，而實則一理。大凡種田者，必需親自力作，方能有濟，若雇工種田，不如不種，即主人明察，指使得宜，亦不可也。蓋農之一事，算盡錙銖。每田一畝，豐收年歲不過收米一二石不等，試思傭人工食用度，而加之以錢漕差徭諸費，計每畝所值已去其大半，餘者無幾。或遇兇歲偏災，則全功盡弃。
然漕銀豈可欠耶？差徭豈可免耶？總而計之，虧本折利，不數年間，傢資蕩盡，是種田者求富而反貧矣。吾故曰，必需親自力作，方能有濟也。
秀水王仲瞿孝廉與餘論區種之法，大駡今之種田者。餘笑雲，田地古今不同，不可執一而論。區種雖始於伊尹，而古法不傳。嵇叔夜《養生論》亦言區種之法，一畝可得百斛，然自晉至今，鮮有行者。猶之王荊公行青苗錢，不能治國，適足害民。總之，種田以勤儉得時、督率有法為主，便勝於區種矣。
◎水利
南北風土異宜，種植亦不同，如江以南𠔌熟為有秋，江以北豆麥熟為有秋也。
然歲之豐熟，全在乎雨時若，設有雨非其時，則成偏災矣。餘年纔六十，已遇兩次大旱。一乾隆五十年丁未，一嘉慶十九年甲戌，雖江南煙水之區，皆成赤地，在處幹涸，禾苗盡槁，見之傷心。夫苗之得水，猶小兒之食乳，乳已涸矣，兒豈能生。故凡地方公事，最重水利。今有田富戶全不關心，一到早年，束手無策，為之父母者，將何以為情耶？
大江南各府州縣皆種稻，而田有高低，大約低田患水，高田患旱。吾鄉高田多，低田少，每遇旱年，枝河幹涸，則苗立槁。一鄉之人言之保長，將水車數十百具，移至大河有水處，車進枝河，以灌苗田，謂之踏塘車。塘車一踏，則租米全欠，租米全欠，則官糧無所辦。故有田之傢，每至百孔千創，先糴米以納糧，後糴米以為食。饑民之困苦未蘇，而公傢之徵催已急，是有田而反為田纍矣。推其本源，總在不講水利之故。蓋官河運河是有司之事，枝河池蕩是居民之責，不知何道一年淤塞一年，則居民一年窮睏一年，人自不覺耳。
餘嘗在王南陔中丞座上見兩邑宰晉謁，中丞問兩宰雲：“貴縣城周圍幾裏？
有幾門？”兩宰枝梧茫然不能對。餘在旁不覺竊笑。夫城郭之大小，為邑宰者尚不知，又安知水利之通塞耶？故凡官於東南而留心民瘼者，必先明水利，再講田賦，是緻治之本。
◎産業
凡置産業，自當以田地為上，市廛次之，典與鋪又次之。然田地有水旱之患，市廛、典鋪有風火之虞，俱要看主人傢運，傢運好則隆隆日起，傢運壞則漸漸消磨。而亦要看主人調度，調度得宜，自能發大財，享大利；調度不善，雖朝夕經營，越做越窮而已。
◎子弟
素所讀書作宦清苦人傢，忽出一子弟，精於會計，善於營謀，其人必富。素所力田守分殷實人傢，忽出一子弟，喜談風雅，篤好琴書，其人必窮。
◎立志
大凡英雄豪傑，其立志必與人有異。司馬子長謂韓信雖為布衣時，其志與衆異，是也。然餘見敗傢子弟，其志亦與人有異。有某公子最愛度麯，每登場，必妝束小旦，驚豔絶人，觀者贊服。有某富翁子最慕長隨，嘖嘖稱道，不數年間，傢資蕩盡，而竟當長隨，得遂其志。可見賢愚之分，衹一反掌耳。
◎吃虧
吃虧二字，能終身行之，可以受用不盡。大凡人要占些小便宜，必至大吃虧；能吃些小虧，必有大便宜也。
◎無學
功名富貴，未到手時，望之如在天上，一得手後，亦不過爾爾。然從此便生出無數波折，無數覷覦，既得患失，勞碌一生，而終不悟者，無學故也。故諸葛武侯戒子書曰“學須靜也，纔須學也，非學無以廣纔，非靜無以成學”也。
◎謹言
遇富貴人切勿論聲色貨利，遇庸俗人切勿談語言文字，寧緘默而不言，毋駛舌以取戾。此餘曩時誡兒輩之言也，可以為座右銘。
◎所業
人莫不有所業，有所業便可生財，以為一歲之用。又必堅忍操持，則一歲如是，明歲又如是，積之既久，自有盈餘；即無盈餘，亦不至於凍餒矣。凡子孫衆多者，必欲使之名執一業，業成而知節儉，又何患焉。今見世傢子弟，既不讀書，又無一業自給，終日嬉笑，坐食山空，忽降而為遊惰之民，自此遂不可問。臧獲皂隸，為盜為娼者，豈有種耶？
◎利己
今人既富貴驕奢矣，而又喪盡天良，但思利己，不思利人，總不想一死後，雖傢資巨萬，金玉滿堂，尚是汝物耶？就其中看，略有良心者，不過付與兒孫享用幾年，否則四分五裂，立時散去。先君子嘗雲，人有多積以遺授於子孫者，不如少積以培養其子孫也。
◎習氣
子不剋傢，雖是傢運，而亦習氣使然，是中人以下之人不可以語上者也。嘗見某相國傢子弟開賭博場，某相國傢子弟開蟋蟀場，某殿撰、某侍郎子喜為優伶，某孝廉乞食於市，某進士睏於旅捨死無以殮，皆事之有者。唐權文公不自棄文，謂房、杜子孫倚其富貴，驕奢淫佚，惟知宴樂，當時號為酒囊飯袋，及世變運移，餓死溝壑，不可數計，知自古而然焉。
◎拒客
士相見禮，自古有之，未聞有拒客為禮者。大凡王公大人，越富貴則賓客越多，賓客越多則越拒客，其勢然也。王夢樓侍講出為南太守，參見督撫，始到官廳，至於腹饑口渴，欠伸倦坐，終不得一見者。嘗有詩云：“平生跋扈飛揚氣，消盡官廳一坐中。”誦之令人齒冷。昔蘇子瞻為鳳翔判官，陳希亮為府帥，以屬禮待之，入竭或不得見。子瞻《客位假寐》詩云：“同僚不解事，慍色見髯須。
雖無性命憂，且復忍須臾。”亦此意也。
相傳裘文達公為尚書時，最喜提奬後進，體恤寒酸，是以賓朋日多，車馬日盛，無有不見之客者。每日朝回，請賓朋聚於一堂，而自居末座，一一問語，或有未飯者，輒留飯，使賓朋鼓腹歡欣而去，而私謁之輩從此杜絶，愛士賢聲亦從此益著矣。傢恬齋為翰林時，嘗謁一大吏而為所拒，心甚惡之，及官太守，擢至方伯，客來必見，以清廉為政務，以禮貌當幣帛，客亦歡欣而去，無有怨者，皆不拒而拒之法也。
或曰：“陽貨欲見孔子，孔子不見，孺悲欲見孔子，孔子辭以疾，則孔子亦嘗拒客矣，子以為非禮乎？”餘答之曰：“孔子之拒陽貨，是抑權勢，拒孺悲，是明教誨，與尋常拒客不同。然孔子周流列國，僕僕皇皇，卒至無所遇者，又安知非陽貨、孺悲之流為之阻抑乎？是可嘆也。”
拒客二字，不知褻慢多少人物。或有必不得已之事者，或有進益良言者，或有剖白冤誣者，或有以詩文就正有道者，或有舟車跋涉越千裏而至者，或有並無所事以一見為榮者，未必盡是有求而來，若概行拒之，恐非處世之道。餘見有某比部，富而狂，嘗拒客，即為客賣，至於破傢辱身，可不警懼乎？
釋道寺院，有客堂，有主客師，使四方遊人，善男信女，鹹可小憩，有來禮佛者，有來布施者，從無拒客之禮。今富貴傢亦有賓館，有客座，原所以待客者也。或主人他出，或實在無暇，或適有公事，或偶攖疾病，亦可使主賓之友相陪，問因何事而來，有所言否。若拒之，必生衆怨，衆怨一生，便多浮言，殊非處世保傢之道。豈富貴傢反不如釋道耶？
◎兇器
兵者是兇器，人人知所避矣，而不知財者亦是兇器，人人知所趨，何也？財之為物如水火，多不得，少不得，用之得當則為善，用之不得當則為惡。非特為惡也，可以殺其身，殺其子孫，至於瓦解冰消而不自知者，故曰亦兇器也。
◎驕奢
新城王阮亭先生傢法，凡遇春秋祭祀以及吉兇喜慶等事，各服其應得之服，然後行禮；如子弟已入泮者，始易藍衫，其妻亦銀笄練裙，否則終身著布。餘五六歲時，吾鄉風俗尚樸素，與王氏頗同。不論官宦貧富人傢子弟，通稱某官，有功名乃稱相公，中過鄉榜者亦稱相公，許著綢緞衣服。今隔五十餘年，則不論富貴貧賤，在鄉在城，男人俱是輕裘，女人俱是錦綉。貨物愈貴，而服飾者愈多，不知其故也。
今富貴場中及市井暴發之傢，有奢有儉，難以一概而論。其暴殄之最甚者，莫過於吳門之戲館。當開席時，嘩然雜遝，上下千百人，一時齊集，真所謂酒池肉林，飲食如流者也。尤在五、六、七月內天氣蒸熱之時，雖山珍海錯，頃刻變味，隨即棄之，至於狗彘不能食。嗚呼！暴殄如此，而猶不知惜耶！
《新序》謂昌邑王以冠賜奴龔遂曰“今以冠冠奴”，是以奴虜畜臣也。按古者奴婢皆有罪之人為之，故無冠帶，所以分貴賤，別上下也。《墨子》曰：“君子服美則益敬，小人服美則益驕。”旨哉言乎！
◎醉鄉
時際升平，四方安樂，故士大夫俱尚豪華，而尤喜狹邪之遊。在江寧則秦淮河上，在蘇州則虎丘山塘，在揚州則天寧門外之平山堂，畫船簫鼓，殆無虛日。
妓之工於一藝者，如琵琶、鼓板、昆麯、小調，莫不童而習之，間亦有能詩畫者，能琴棋者，亦不一其人。流連竟日，傳播一時，才子佳人，芳聲共著。然而以此喪身破傢者有之，以此敗名誤事者有之，而人不知醒，譬諸飲酒，常在醉鄉，是誠何心哉！
◎收成
大凡苗禾豆麥花果蠶桑及一切種作，總須勤健培植，自然蕃茂，然而亦要看後來收成如何。於人亦然，任憑富貴功名享盡人間之福祿者，亦要看老年來結局如何。如結局不好，不可盡推之命運，而亦由自己之不知止足，不識分量，不會收束故也。
◎名利
《易》曰：“善不積，不足以成名。”《孝經》曰：“立身行道，揚名於後世。”《論語》曰：“君子去仁，惡乎成名。”可見仁之與名，原是相輔而行，見利思義，以義為利。孟子曰：“何必曰利，亦有仁義而已矣。”可見義之與利，又是相輔而行。後世既區名利與仁義為兩途，已失聖人本旨，而又分名與利為兩途，則愈況愈遠矣。
名利兩字，原人生不可少之物，但視其公私之間而已。夫好名而忘利者，君子之道也；好利而忘名者，小人之道也；求名而計利、計利而求名者，常人之道也。吾見名不成、利不就者有之矣，未有不求名不求利者也。若果不求名不求利，不為仙佛，定似禽獸。
◎神仙
自昔秦王、漢武，皆慕神仙，求長生之術。餘以為生而死，死而生，如草木之花，開開謝謝，纔有理趣。《列子》雲：“死之與生，一往一反。”若生而不死，僅留此身，有何意味哉？丁令歸來，人民已非，劉、阮出山，親舊零落，至於邑屋變更，無復一人相識者。當此之時，方將傷心悼痛之不暇，而尚復能逍遙
極樂耶？豈寡情少義忍心害理者，方能為神仙耶？
◎貪巧
貪吏歌於春秋，巧宦目於晉宋，自古已然，不足論也。夫貪巧而明於民事者，尚有人心者也；貪巧而懵於民事者，則禽獸之不若。何也？虎狼嗜人，吾知其為虎狼也，避之可也；鸚鵡能言，吾知其為鸚鵡也，畜之可也。人而至於不能避，不能畜，害及萬民，害及天下，將何以禦之哉？使為堯、舜之臣，豈特流放殺殛而已！
◎雅俗
富貴近俗，貧賤近雅。富貴而俗者比比皆是也，貧賤而雅者，則難其人焉。
須於俗中帶雅，方能處世，雅中帶俗，可以資生。
◎培養
大凡一花一木，雖得雨露自然之功，而欲其本根之蕃茂，花葉之鮮新，非培養不能也。先君子偶種鳳仙花數十盆，置於庭砌，朝夕灌溉，頗費精神。及花開時，幹枝萬蕊，五色陸離，竟有生平未經見之奇者。次年灌溉稍懈，仍是單葉常
花，平平無奇矣。乃知培養人材，亦猶是耳。或曰：“每見叢莽中時露好花一枝，則誰為之培養耶？”余曰：“本根有花，雖不培養，亦能開放；然狂風撼其枝，嚴霜凌其葉，吾見其有花亦不舒暢矣。”
子弟如花果，原要培植，如所種者牡丹，自然開花，所種者桃李，自然結實；若種叢竹蔓藤，安能強其開花結實乎？雖培植終年，愈生厭惡。
◎夤緣
每見官宦中有一種夤緣鑽刺之輩，至老不衰，一旦下臺，恍然若夢，門有追呼之迫，傢無擔石之儲，在此人固自甘心，而其妻子者將何以為情耶？餘嘗有《遊山詩》雲：“踏遍高山復大林，不知回首夕陽沉。下山即是來時路，枉費夤緣一片心。”蓋為此等人說法耳。
◎順逆
人生順逆之境，亦難言之。譬如行舟遇逆風，則捨櫓上纖，遲遲我行。或長江大河，不能施纖者，惟有守風默坐而已，見順風船過去，輒妒之慕之，未幾風轉，則張帆箭行，逍遙乎中流，呼嘯於篷底，而人亦有妒我羨我者。餘嘗有詩云：“順逆總憑旗腳轉，人生須早得風雲。”然既遇順風，張帆不可太滿，滿則易於覆舟。一旦白浪翻天，號救不應，斯時也，雖欲羨逆風之船而不可得矣。
◎寬急
或問富者所樂在何處，曰不過一個寬字而已；貧者所苦在何處，曰不過一個急字而已。然而處富者常亟亟，天下皆是，處貧者常欣欣，實少其人。故孔子曰，“貧而樂，富而好禮”，皆為人所難。若顔子簞瓢陋巷，不改其樂，非有聖賢工夫，未易言也。
◎貧富
貧者是天下最妙字，但守之則高，言之則賤。每見人動輒言貧，或見人誇富，最為賤相。餘則謂動輒言貧，其人必不貧，見人誇富，其人必不富。乃知處富者不言富，乃是真富，處貧者不言貧，方是安貧。
◎刻薄
吾鄉有富翁，最喜作刻薄語，嘗謂人曰：“錢財，吾使役也；百工技藝，吾子孫也；官吏紳，亦吾子孫也。”人有詰之者，富翁答曰：“吾以錢財役諸子孫，焉有不順命者乎？”語雖刻薄，而切中人情。
餘嘗謂發財人必刻薄，惟其刻薄，所以發財；倒運人必忠厚，惟其忠厚，所以倒運。
◎同此心
同此心也，而所用各有不同，用之於善則善矣，用之於惡則惡矣。故曰，人能以待己之心待其君，便是忠臣；以愛子之心愛其親，即為孝子。
童蒙初入學捨，即有功名科第之心，官宦初歷仕途，先存山林逸樂之想，故讀書鮮有成，而仁宦鮮有廉也。
安心於行樂者，雖朝市亦似山林；醉心於富貴者，雖山林亦同朝市。
◎不足畏
王安石以新法緻宰相，專以理財用刑惑亂其君，且謂“天變不足畏”，此其所以為小人也。餘謂譬如父母教子，繼之以怒，將鞭撻之，亦可雲不足畏乎？是必當遷善改過，方可以為人子。
◎關學問
水火、盜賊、兵刑、兇荒、徭役及一切人世艱難之事，無不可以老我之才，增我之智，勿謂無關學問也。
◎不會做
後生傢每臨事，輒曰“吾不會做”，此大謬也。凡事做則會，不做則安能會耶？又做一事，輒曰“且待明日”，此亦大謬也。凡事要做則做，若一味因循，大誤終身。傢鶴灘先生有《明日歌》最妙，附記於此：“明日復明日，明日何其多。我生待明日，萬事成蹉跎。世人苦被明日纍，春去秋來老將至。朝看水東流，暮看日西墜。百年明日能幾何，請君聽我《明日歌》。”
◎大才智
有纔而急欲見其纔，小纔也；有智而急欲見其智，小智也。惟默觀事會之來，不動聲色，而先機調處，思患預防，斯可謂大才智。
◎回頭看
餘見市中賣畫者，有一幅，前一人跨馬，後一人騎驢，最後一人推車而行，上有題雲：“別人騎馬我騎驢，後邊還有推車漢。”此醒世語，所謂將有餘比不足也。有題張果老像曰：‘舉世千萬人，誰比這老漢？不是倒騎驢，凡事回頭看。”
此亦妙語。
◎人身一小天地人稟天地之氣以為生，故人身似一小天地，陰陽五行，四時八節，一身之中，皆能運會。始生至十五六，春也；十五六至三十餘，夏也；三十至四十餘，秋也；五十、六十則全是鼕景矣。故二十歲以前，病一番，長成一番，若四十歲以後，病一番，則衰老一番。猶之春時，雨一番，暖一番，秋時，雨一番，涼一番也。
◎凡事做到八分風雨不可無也，過則為狂風淫雨。故凡人處事，不使過之，衹需做到八分，若十分便過矣。如必要做到恰好處，非真有學問者不能。
◎厚道勢利之別凡遇忠臣孝子及行誼可師文章傳世者之子弟，必竦然敬禮焉，此厚道之人也。
凡遇大臣貴戚及豪強富商有錢有勢者之子弟，必竦然敬禮焉，此勢利之徒也。
◎得氣長短厚薄
人得天地之氣，有長短厚薄之不同，萬物皆然，而況人乎？試看花草之屬，有春而槁者，有夏而槁者，有秋而稿者，有鼕而槁者。雖鬆柏經霜未嘗凋謝，然至明年，春氣一動，亦要墮葉。故知人有夭殤者，有盛年死者，有壽至七八九十至百歲者，不過得氣之長短厚薄耳。
◎過
人非聖賢，誰能無過，衹要勿憚改而已，改過遷善而已。天下但有有過之君子，斷無無過之小人。吾輩與人交接，捨短而取長可也，但要辦明君子、小人之界限。蘇文忠公雲：“我眼中所見，無一個不是好人。”是真君子之存心也，所以一生吃虧，然亦一生墮小人術中而終免於禍。
◎儉
《晏子春秋》雲：“嗇於己，不嗇於人，謂之儉。”譚子《化書》雲：“奢者心常貧，儉者心常富。”故吾人立品，當自儉始。凡事一儉，則謀生易足，謀
生易足，則於人無爭，亦於人無求。無求無爭，則閉門靜坐，讀書談道，品焉得而不高哉！
◎苦
鄉麯農民入城，見官長出入，儀仗肅然，便羨慕之，視有仙凡之隔，而不知官長簿書之積，訟獄之繁，其苦十倍於農民也。而做官者於公事掣肘送往迎來之候，輒曰：“何時得遂歸田之樂，或采於山，或釣於水乎？”而不知漁樵耕種之事，其苦又十倍於官長也。
◎慳
或問有緻富之術乎？曰有，譬如為山，將土一簣一簣堆積上去，自然富矣。
然有三大關焉：自十金積到百金最難，是進第一關；自百金積到千金更難，是進第二關；自幹金積到萬金尤難，是進第三關。過此三關，日積日富矣。亦尚有秘訣焉，問何訣，曰“慳”。
◎
古人有雲，多男多纍。餘謂凡天下有一事必有一纍，有一物必有一纍。富貴功名，情欲嗜好，何莫非纍，豈獨多男哉？故君子知其纍也，而必行之以仁義，則其纍漸輕。小人不知其纍也，而反滋之以私欲，則其纍愈重。是以道傢無纍，尚清靜也；佛傢無纍，悟空虛也；聖人無纍，行仁義也。
田為利之源，亦為纍之首，何也？蓋天下治，則為利，天下不治，則為纍。
以田為利，大富將至；以田為纍，大患將至。
◎醒
人生一切功名富貴得意之事，衹要一死，即成子虛，夢中一切功名富貴得意之事，衹要一醒，亦歸烏有。當其生時，豈復計死，當其夢時，豈復計醒耶？是以人生一世，變化萬端，若能凡事看空，即謂之仙佛可也；若能凡事循理，即謂之聖賢可也。
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