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诸子杂家 》 容齋續筆 》
捲第八（十五則）
洪邁 Hong Mai
蓍龜卜筮
古人重卜籃，其究至於通神，龜為卜，蓍為筮，故曰“假爾泰龜有常，假爾泰筮有常”，“定天下之吉兇，成天下之亹亹”，“所以使民信時日，敬鬼神，畏法令”。舜之命禹，武王之伐紂，召公相宅，周公營成周，未嘗不昆命元龜，襲祥考卜。然筮短龜長，則龜卜猶在《易》筮之上。《漢·藝文志》、劉嚮所輯《七略》，自《龜書》、《夏龜》之屬，凡十五傢至四百一捲，後世無傳焉。今之揲蓍者，率多流入於影象，所謂龜策，惟市井細人始習此藝。其得不過數錢，士大夫未嘗過而問也。伎術標榜，所在如織，五星、六壬、衍禽、三命、軌析、太一、洞微、紫微、太素、遁甲，人人自以為君平，傢傢自以為季主，每況愈下。由是藉手於達官要人，舟車交錯於道路，毀譽紛紜，而術益隱矣。《周禮》：“大卜掌三兆之法，一曰玉兆，二曰瓦兆，三曰原兆。”杜子春雲，“玉兆，顓帝之兆；瓦兆，帝堯之兆；原兆，有周之兆。”“經兆之體皆百有二十，其頌皆千有二百。”又“掌《三易》之法，曰《連山》，曰《歸藏》，曰《周易》。其經卦皆八，其別皆六十有四。”今獨《周易》之書存，他不復可見。世謂文王重《易》六爻為六十四卦，然則夏、商之《易》已如是矣。《左氏傳》所載懿氏占曰：“風皇於飛，和鳴鏘鏘。有媯之後，將育於薑。”成季之卜曰：“其名曰友，在公之右。同復於父，敬如君所。”晉獻公驪姬之繇曰：“專之渝，攘公之禜。”嫁伯姬之繇曰：“車說其較，火焚其旗。寇張之弧，侄其從姑。”秦伯伐晉曰：“千乘三去，三去之餘，獲其雄狐。”文公納王，遇黃帝戰於阪臯之兆。鄢陵之戰，晉侯筮曰：“南國又，射其元，王中厥目。”宋伐鄭，趙鞅卜救之，遇水適火，史龜曰：“是謂瀋陽，可以興兵，利以伐薑，不利子商。”史墨曰：“盈，水名；子，水位。名位敵，不可幹也。”杜氏謂“鞅姓盈，宋姓子”，蓋言“贏”與“盈”同也。史趙曰：“是謂如川之滿，不可遊也。”衛莊公卜夢，曰：“如魚■尾，衡流而方羊裔焉。闔門塞竇，乃自後逾。”此十占皆不可得其說，故杜元凱雲：“凡筮者用《周易》，則其象可推。非此而往，則臨時占者或取於象，或取於氣，或取於時日、王相以成其占。若盡附會以爻象，則架虛而不經。”可為通論，然亦安知非《連山》、《歸藏》所載乎？
地名異音
郡邑之名有與本字大不同者，顔師古以為土俗各有別稱者是也，姑以《漢書·地理志》言之：馮翊之櫟陽為“藥陽”，蓮勺為“輦酌”；太原之慮轑為“廬夷”；上黨之沾為“添”；河內之隆慮為“林廬”，蕩陰為“湯陰”；穎川之不羹為“不郎”；南陽之酈為“擲”，堵陽為“者陽”，酇為“讚”；沛之酇為“嵯”，鄲為“多”；清河之鄃為“輸”；汝南之平輿為“平預”；濟陰之宛句為“冤劬”；江夏之沙羨為“沙夷”；九江之橐臯為“拓姑”；廬江之雩婁為“籲閭”；山陽之方與為“房豫”；琅邪之不其為“不基”；東海之承為“證”；氏沙之承陽為“傑陽”；臨淮之取慮為“秋廬”；會稽之諸暨為“諸既”，太末為“闥末”；豫章之餘汗為“餘幹”；廣漢之汁方為“十方”；蜀郡之徙為“斯”；益州之味為“昧”；金城之允吾為“鉛牙”，允街為“鉛街”；武威之樸■為“蒲環”；張掖之番禾為“盤和”；安定之烏氏為“馬支”；上郡之龜茲為“丘慈”；西河之鵠澤為“梏澤”；代郡之狋氏為“權精”；遼西之且慮為“趄廬”，令支為“鈴祗”；遼東之番汗為“盤寒”；樂浪之黏蟬為“黏提”；南海之番禹為“潘隅”；蒼梧之荔浦為“肄浦”；交趾之贏隣為“蓮簍”；九真之都龐為“都聾”；日南之兩捲為“西權”；淮陽之陽夏為“陽賈”；魯國之蕃為“皮”。皆不可求之於義訓，字書亦不盡載也。
韓嬰詩
《前漢書·儒林傳》敘《詩》雲，漢興，申公作《魯詩》，後蒼作《齊詩》，韓嬰作《韓詩》。又云，申公為《詩》訓故。而齊轅固、燕韓生皆為之傳，或取《春秋》，采雜說，鹹非其本義與不得已，《魯》最為近之。嬰為文帝博士，景帝時至常山太傅，推詩人之意，作《外傳》數萬言，其語頗與齊、魯間殊，然歸一也。武帝時，與董仲舒論於上前，精悍分明，仲舒不能難。其後韓氏有王吉、食子公、氏孫順之學。《藝文志》，《韓傢詩經》二十八捲，《韓故》三十六捲，《內傳》四捲，《外傳》六捲，《韓說》四十一捲。今惟存《外傳》十捲。慶歷中，將作監主簿李用章序之，命工刊刻於杭，其末又題雲：“蒙文相公改正三千餘字。”予傢有其書，讀首捲第二章，曰：“孔子南遊適楚，至於阿𠔌，有處子佩寓而浣者。孔子曰：‘彼婦人其可與言矣乎！’抽觴以授子貢，曰：‘善為之辭。’子貢曰：‘吾將南之楚，逢天暑，願乞一飲以表我心。’婦人對曰：‘阿𠔌之水流而趨海，欲飲則飲，何問婦人乎？’受子貢觴，迎流而挹之，置之沙上，曰：‘禮固不親授。’孔子抽琴去其軫，子貢往請調其音。婦人曰：‘吾五音不知，安能調琴？’孔子抽絺綌五兩以授子貢，子貢曰：‘吾不敢以當子身，敢置之水浦。’婦人曰：‘子年甚少，何敢受子？子不早去，今竊有狂夫守之者矣。’《詩》曰：‘南有喬木，不可休息。漢有遊女，不可求思。’此之謂也。”觀此章，乃謂孔子見處女而教子貢以微詞三挑之，以是說《詩》，可乎？其謬戾甚矣，他亦無足言。
五行衰絶字
木絶於申，故柛字之訓為木自斃。水土絶於巳，故汜字之訓，《說文》以為窮瀆，圯字之訓為岸圯及覆。火衰於戌，故壺為滅。金衰於醜，故鈕為鍵閉。製字之義昭矣。
漢表所記事
《漢書·功臣表》所記列侯功狀，有紀傳所軼者。韓信擊魏，以木罌缶度軍，表雲：祝阿侯高邑以將軍屬淮陰，擊魏，罌度軍。《史記》作“缻”。蓋此計由邑所建也。信謀發兵襲呂後，其捨人得罪信，信囚欲殺之。捨人弟上書變，告信欲反。晉灼註曰：“《楚漢春秋》雲，謝公也。”表有滇陽侯樂說，《史記》作“奕說”，以淮陰捨人告反，侯，蓋非謝公也。須昌侯趙衍從漢王起漢中，雍軍塞渭上，上計欲還，衍言從他道，道通。中牟侯單右車，始，高祖微時，有急，給高祖馬，故得侯。■侯黃極忠以群盜長為臨江將，已而為漢擊臨江王。祁侯繒賀從擊項籍，漢王敗走，賀擊楚迫騎，以故不得進，漢王顧謂賀祁王。《史記》作“侯”。顔師古曰：“謂之祁王，蓋嘉其功，故寵褒之，許以為王也。”他復有與傳小異者。《史記·張良傳》，項梁立韓王成，以良為韓申徒。徐廣雲：“申徒即司徒，語音訛轉也。”而《漢表》，良以韓申都下韓。師古雲：“韓申都即韓王信也，《楚漢春秋》作‘信都’，古‘信’‘申’同字。”按良與韓王信了不相幹，顔註誤矣。自“司徒”訛為“申徒”，自“申徒”為“申都”，自“申都”為“信都”，展轉相傳，古書豈復可以字義求也？韓信歸漢，為治粟都尉，表以為票客。師古曰：“與紀傳參錯不同，或者以其票疾而賓客禮之，故云票客也。”《史記》作“典客”，《索隱》以為“粟客”。此外又有官名非史所載者。如：孔聚以執盾從；周竈以長鉟都尉；郭蒙以戶衛；宣虎以重將，重將者，主將領輜重也；耐蹠以門尉；棘丘侯襄以執盾隊史；郭亭以塞路，塞路者，主遮塞要路以備敵寇也；丁禮以中涓騎；爰類以慎將，謂以謹慎為將也；許盎以駢鄰說衛，驕鄰者，二馬曰駢，謂並兩騎為軍翼也，說讀曰稅，稅衛者，軍行初捨止之時主為衛也；許瘛以趙右林將，林將者，將士林，猶言羽林之將也；清侯以弩將；留肹以客吏；馮解散以代大與，大與，主爵祿。之官也，《史記》作“太尉”；靳強以郎中騎千人之類。聊紀於此，以示讀史者雲。
蕭何紿韓信
黥布為其臣賁赫告反，高祖以語蕭相國，相國曰：“布不宜有此，恐仇怨妄誣之，請擊赫，使人微驗淮南。”布遂反。韓信為人告反，呂後欲召，恐其不就，乃與蕭相國謀，詐令人稱陳豨已破，給信曰：“雖病強入賀。”信入，即被誅。信之為大將軍，實蕭何所薦，今其死也，又出其謀，故俚語有“成也蕭何，敗也蕭何”之語。何尚能救黥布，而翻忍於信如此？豈非以高祖出徵，呂後居內，而急變從中起，己為留守，故不得不亟誅之，非如布之事尚在疑似之域也。
彭越無罪
韓信、英布、彭越皆以謀反誅夷。信乘高祖自將徵陳豨之時，欲詐赦諸官徒，發兵襲呂後、太子。布見漢使驗問，即發兵東取荊，西擊楚，對高祖言欲為帝，其為反逆已明。唯越但以稱病不親詣邯鄲之故，上既赦以為庶人，而呂後令人告越復謀反，遂及禍。三人之事，越獨為冤。且扈輒勸越反，越不聽，有司以越不誅輒為反形己具。然則貫高欲殺高祖，張敖不從，其事等耳，乃以為不知狀，而敖得釋，何也？樂說告信，貢赫告布，皆得封列侯。而梁大僕告越不論賞，豈非漢朝亦知其故耶？來布為越大夫，使於齊而越死，還奏事越頭下，上召駡布，欲烹之，布謂越反形未見，而帝以苛細誅之。上乃釋布，拜為都尉。然則高祖於用刑，為有負於越矣，傷哉！
蜘蛛結網
佛經云：“蠢動含靈，皆有佛性。”《莊子》雲：“惟蟲能蟲，惟蟲能天。”蓋雖昆蟲之微，天機所運，其善巧方便，有非人智慮技解所可及者。蠶之作繭，蜘蛛之結網，蜂之纍房，燕之營巢，蟻之築垤，螟蛉之祝子之類是已。雖然，亦各有幸不幸存乎其間。蛛之結網也，布絲引經，捷急上下，其始為甚難。至於緯而織之，轉盼可就，疏密分寸，未嘗不齊。門檻及花梢竹間，則不終日，必為人與風所敗。唯閑屋垝垣，人跡罕至，乃可久久而享其安。故燕巢幕上，季子以為至危。李斯見吏捨厠中鼠食不潔，近人犬，數驚恐之，倉中之鼠食積粟，居大龐之下，不見人犬之憂，嘆曰：“人之賢不肖，譬如鼠矣，在所自處耳！”豈不信哉？
孫權稱至尊
陳壽《三國志》，固多出於一時雜史，然獨《吳書》稱孫權為至尊，方在漢建安為將軍時，已如此，至於諸葛亮、周瑜，見之於文字間亦皆然。周瑜病睏，與權書曰：“曹公在北，劉備寄寓，此至尊垂慮之日也。”魯肅破曹公還，權迎之，肅曰：“願至尊威德加乎四海。”呂蒙遣鄧玄之說郝普曰：“關羽在南郡，至尊身印臨之。”又曰：“至尊遣兵，相繼於道。”蒙謀取關羽，密陳計策，曰：“羽所以未便東嚮者，以至尊聖明，蒙等尚存也。”陸遜謂蒙曰：“下見至尊，宜好為計。”甘寧欲圖荊州，曰：“劉表慮既不遠，兒子又劣，至尊當早規之。”權為張遼掩襲，賀齊曰：“至尊人主，常當持重。”權欲以諸葛烙典掌軍糧，諸葛亮書與陸遜曰：“傢兄年老，而烙性疏，糧𠔌軍之要最，足下特為啓至尊轉之。”遜以白權。凡此之類，皆非所宜稱，若以為陳壽作史虛辭，則魏、蜀不然也。
康山讀書
杜子美贈李大白詩：“康山讀書處，頭白好歸來。”說者以為即廬山也。吳曾《能改齋漫錄》內《辨誤》一捲，正辨是事，引杜田《杜詩補遺》雲範傳正《李白新墓碑》雲：“白本宗室子，厥先避仇客蜀，居蜀之彰明，太白生焉。彰明，綿州之屬邑，有大、小康山，白讀書於大康山，有讀書堂尚存。其宅在清廉鄉，後廢為僧房，稱隴西院，蓋以太自得名。院有太白像。”吳君以是證杜句，知康山在蜀，非廬山也。予按當塗所刊《太白集》，其首載《新墓碑》，宣、歙、池等州觀察使範傳正撰，凡千五百餘字，但雲：“自國朝已來，編於屬籍，神竜初，自碎葉還廣漢，因僑為郡人。”初無《補遺》所紀七十餘言，豈非好事者偽為此書，如《開元遺事》之類，以附會杜老之詩邪？歐陽忞《輿地廣記》雲：“彰明有《李白碑》，白生於此縣。”蓋亦傳說之誤，當以範碑為正。
列國城門名
郡縣及城門名，用一字者為雅馴近占。今獨姑蘇曰吳郡吳縣，有盤門、閶門、葑門、婁門、齊門，他皆不然。春秋時，列國門名見於《左氏傳》者，鄭最多，曰渠門、純門、時門、將門、閨門、皇門、■門、墓門。又有師之梁、桔柣之門。周曰圉門。魯曰零門、雉門、稷門、萊門、鹿門，又有子駒之門。《公羊傳》有爭門、吏門、宋曰耐門、桐門、盧門、曹門、澤門、揚門、桑林之門。邾曰魚門、範門。衛曰閱門，蓋獲之門。齊曰雍門，亦有揚門、鹿門、稷門。吳曰胥門。宋垤澤之門，見《孟子》。
緇塵素衣
《陳簡齋·墨梅》絶句一篇雲：“粲粲江南萬玉妃，別來幾度見春歸。相逢京洛渾依舊，衹恨緇塵染素衣。”語意皆妙絶。晉陸機《為顧榮贈婦》詩云：“京洛多風塵，素衣化為輜。”齊謝元暉《酬王晉安》詩云：“誰能久京洛，緇塵染素衣。”正用此也。
去國立後
齊高氏食邑於盧，高弱以盧叛齊，閭丘嬰圍之，弱曰：“苟使高氏有後，請緻邑。”齊人立高酀，弱緻盧而出奔晉。魯臧氏食邑於防，臧紇得罪，使來告曰：“苟守先祀，敢不闢邑。”乃立臧為，紇緻防而奔齊。按弱、紇二人，據地要君，故孔子曰：“臧武仲以防求後於魯，雖曰不要君，吾不信也。”然齊、魯之君，竟如其請，不以要君之故而背之，蓋當是時先王之澤未熄，非若戰國務為詐力權謀之比，所謂殺人之中又有禮焉者也。降及末世，遂有帶甲約降，既解甲即圍而殺之者，不仁孰甚焉！
詩詞改字
王荊公絶句云：“京口、瓜洲一水間，鐘山衹隔數重山。春風又緑江南岸，明月何時照我還。”吳中士人傢藏其草，初雲“又到江南岸”，圈去到字，註曰不好，改為過，復圈去而改為入，旋改為滿，凡如是十許字，始定為緑。黃魯直詩：“歸燕略無三月事，高蟬正用一枝鳴。”用字初曰抱，又改曰占、曰在、曰帶、曰要，至用字始定。予聞於錢伸仲大夫如此。今豫章所刻本，乃作“殘蟬猶占一枝鳴”。嚮巨原雲：“元不伐傢有魯直所書東坡《念奴嬌》，與今人歌不同者數處，如浪淘盡為浪聲沉，周郎赤壁為孫吳赤壁，亂石穿空為崩雲，驚濤拍岸為掠岸，多情應笑我早生華發為多情應是笑我生華發，人生如夢為如寄。”不知此本今何在也？
姑舅為婚
姑舅兄弟為婚，在禮法不禁，而世俗不曉。按《刑統·戶婚律》雲：“父母之姑舅、兩姨姊妹及姨若堂姨、母之姑、堂姑，己之堂姨及再從姨、堂外甥女、女婿姊妹，並不得為婚姻。”議曰：“父母姑舅、兩姨姊妹，於身無服，乃是父母緦麻，據身是尊，故不合娶。及姨又是父母大功尊；若堂姨雖於父母無服，亦是尊屬；母之姑、堂姑，並是母之小功以上尊；己之堂姨及再從姨、堂外甥女亦謂堂姊妹所生者、女婿姊妹，於身雖並無服，據理不可為婚。並為尊卑混亂，人倫失序之故。”然則中表兄弟姊妹正是一等，其於婚娶，了無所妨。予記政和八年，知漢陽軍王大夫申明此項，敕局看詳，以為如表叔娶表侄女，從甥女嫁從舅之類，甚為明白。徽州《法司編類續降》有全文，今州縣官書判，至有將姑舅兄弟成婚而斷離之者，皆失於不能細讀律令也。惟西魏文帝時，禁中外及從母兄弟姊妹為婚，周武帝又詔不得娶母同姓以為妻妾，宣帝詔母族絶服外者聽婚，皆偏閏之製。漫附於此。
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