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四书类 》 论语新解——思与行 》
学而篇第一(4)
何新 He Xin
［原文］
子禽问于子贡曰①：“夫子至于是邦也②，必闻其政，求之与？抑与之与③？”
子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让以得之④。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与⑤！”
［译文］
（1.10）子禽问子贡说：“孔夫子每到一个国家，总打听这个国家的政事。是要有所要求呢，还是要有所给予呢？”
子贡说：“先生以温和、善良、恭敬、宽大、谦让对待一切。先生之所追求，与一般人的追求完全不同啊！”
［注释］
①子禽即陈亢，字子禽。《史记·仲尼弟子列传》不见此人。但郑玄注《礼记·檀弓》说他是孔子学生，或说即“仲尼弟子列传”的原亢禽。
子贡（前520—？）姓端木，名赐，字子贡，乃孔子贤弟子，卫人，比孔子小三十一岁。
②夫子：今语先生。夫，父也。古之曰“父”，在春秋前非专指父母之父。乃敬称男子也，字或作“甫”。杨伯峻说：“凡是做过大夫的人，都可以取得这一敬称。”其说至谬！
③与之：（1）给予；（2）参与。
④俭：閒，间，宽松。或读为敬，亦通。《礼记·乐记》：“恭俭而好礼者，宜歌‘小雅’。”恭俭，即恭敬。得，待也。
⑤其，岂也，设问之辞。洪颐煊《读书丛录》：“公羊桓六年传：‘其诸以病桓与？’闵元年传：‘其诸吾仲孙与？’僖二十四年传：‘其诸此之谓与？’宣五年传：‘其诸为其双双而俱至者与？’十五年传：‘其诸则宜于此焉变矣。’‘其诸’是齐鲁问语。”其诸，即岂非，类今语“莫非，莫不是”。
［原文］
子曰：“父在，观其志。父没，观其行。三年无改于父之道①，可谓孝矣。”
［译文］
（1.11）孔子说：“当其父亲在世时，观察他的志向。当其父亲去世后，观察他的行为。若三年而能不改变他父亲一贯的做法，就称得上是孝子了。”
［注释］
①其，他。于，通伊。伊，他之古音。
［原文］
有子曰：“礼之用，和为贵①。先王之道，斯为美②。小大由之，有所不行③，知和而和。不以礼节之，亦不可行也。”
［译文］
（1.12）有若说：“礼仪制度的运用，以和谐为贵。先王治国之道，其美善就在于此。让小者、大者都自由发展，那是行不通的，所以要认识‘和谐’之道而协调他们。如果不能用‘礼’来加以节制，那也是不行的。”
［注释］
①礼，仪式与制度。礼有三义：（1）宗教；（2）制度（周索）；（3）仪式象征（礼仪、礼貌）。
“礼，上事天，下事地；尊先祖而隆君师。社止于诸侯，道及士大夫。”（《荀子·礼论》）
“礼，经国家，定社稷，序民人，利后嗣者也。”（《左传》隐公十一年）
《管子·心术》：“登降、揖让，贵贱有等，亲疏有体，谓之礼。”
和，《礼记·中庸》：“喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和。”杨树达《论语疏证》：“《说文》云：‘和，调也。’‘盉，调味也。’乐调谓之和，味调谓之盉，事之调适者谓之和，其义一也。和今言适合，言恰当，言恰到好处。”
②先王，古之圣王。戴望《论语注》：“谓圣人世间，为天子制礼者。”“斯，此也。”郑玄注《周礼·大司徒》：“美，善也。”
③小，小人。大，大人。小，贫贱。大，达也，富贵。戴望说：“小大，指人言。”下篇“君子无小大”，《诗》泮水：“无少无大，从公于迈。”皆以小大指人。
［原文］
有子曰：“信近于义①，言可复也②。恭近于礼，远耻辱也。因不失其亲，亦可宗也③。”
［译文］
（1.13）有若说：“守信近乎符合礼仪，诺言应当实践。恭敬近乎礼制，才可以远离耻辱。求援不出自己的亲族，才可以受到尊重。”
［注释］
①义，仪也，仪度，仪式，尺度，规矩。礼义即礼仪。
义，规则。“名以制义，义以出礼，礼以体政，政以正民。”（《左传》桓公二年）“君将纳民于轨物者也，故讲事以度轨量谓之轨，取材以章物采谓之物。不轨不物，谓之乱政。”（《左传》隐公五年）
②言，诺也，承诺。复，履也，履行，实践。《左传》僖公九年：“吾与先君言矣，不可以贰，能欲复言而爱身乎？”如哀公十六年：“吾闻胜也好复言，……复言非信也。”此用前义。朱熹《集注》云：“复，践言也。”郑玄以复为覆，不确。
③因，援也，求取。失，别失，出离。亲，亲族。指不出离亲族去寻求援助，不求援于外人。宗，通尊，尊重。孔疏读宗为“宗敬”，即尊敬。郑玄训“因”为“亲”，谬。
［原文］
子曰：“君子食无求饱，居无求安。敏于事而慎于言①。就有道而正焉，可谓好学也已。”
［译文］
（1.14）孔子说：“君子饮食不求饱足，居住不求安逸。做事要明白，言语要谨慎。以道义准则自我修正，这才可以说是好学。”
［注释］
①敏，明也，明见。孔疏训敏为“疾”，焦循训敏为“审”，皆不确。
［原文］
子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”
子曰：“可也。未若贫而乐［道］①，富而好礼者也。”
子贡曰：“《诗》云‘如切如磋，如琢如磨’②，其斯之谓与？”
子曰：“赐也，始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者③。”
［译文］
（1.15）子贡说：“处于贫困却不卑谄，处于富贵却不骄慢，这怎么样？”
孔子说：“可以。但比不上处于贫困仍乐于闻道，处于富贵仍爱好礼节。”
子贡说：“《诗经》上说‘（像加工玉器、象牙那样）有切有擦，有雕琢有研磨’，就是这个意思吧？”
孔子说：“阿赐呀，已经可以同你讨论《诗经》了。告诉你前面你就理解了后面！”
［注释］
①通行本作“贫而乐”；据皇侃本，“贫而乐”下有“道”字。
②如切如磋，如琢如磨：见《诗·卫风·淇奥》。《尔雅·释器》：“骨谓之切，象（牙）谓之磋，玉谓之琢，石谓之磨。”“言治骨角者，既切而复磋之。治玉石者，既琢而复磨之。治之已精而益求其精也。”“如切如磋，导学也。如琢如磨，自学也。”（《尔雅·释言》）
③赐，子贡名。《诗》，《诗经》。诸，之也。往，无也，去事已无，故称“往”。“来者”，后来。
［原文］
子曰：“不患人之不己知，患不知人也①。”
［译文］
（1.16）孔子说：“不要忧虑别人不了解自己，只应忧虑自己不能了解别人。”
［注释］
①患：心疾曰患。《说文》：“患，忧也。”不己知：倒置语，不知己也。知，了解、知道。
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【资料来源】北京工业大学出版社 |
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