春秋类 》 性情解讀：劉緒義讀春秋   》 第8節：一個謠言，一個女人，一臺烽火(1)      劉緒義 Liu Xuyi

　　2、一個謠言，一個女人，一臺烽火
　　周代的歷史似乎離我們很遙遠，遙遠得似乎衹剩下幾處遺址，幾多叫做傳說的歷史；周代的歷史又似乎與我們很陌生，陌生得似乎使我們無法理解古人的作為。《管子·侈靡》中有一段對話：
　　問曰：古之時與今之時同乎？
　　曰：同。
　　其人同乎不同乎？
　　曰：不同。
　　接着打了個比方："可與政誅"。就是說這一點可以從政務與刑罰兩方面可以反映出來。帝嚳和堯的時代，山裏有好多值錢的東西都沒人開發，這倒不是因為帝嚳他們的執政水平有什麽過人之處，而是因為山上的樹木用不着砍光就足夠用的，河裏的魚用不着捕盡就足夠吃的。人們耕田種地，收成足夠養生，多餘的部分供養天子，因而天下太平無事。放牧牛馬的人不會在道上相遇，不同地方的風俗習慣互不相知，人們討生活也用不着到遠處奔波。所以，雖然有官吏卻沒多少事可做，政務清靜簡單。至於犯罪的人，讓他兩衹腳分別穿上兩衹不一樣的鞋就算是懲罰了。而到了周公執政的時候，砍斷的人手、人腳和人頭堆滿臺階，可人民還是不馴服。貪生惡死是人的天性，人們之所以鋌而走險，是因為日子實在過不下去了。社會發展了，人口增加了，耕地相對減少了，活命越來越不容易了……
　　《管子》所說的到了今天仍然足以引起我們很多人的同感，確實活命越來越不容易了。不過，我們今天所說的"活命"又與古代所講的不一樣了。為什麽？因為今天的命似乎比以前值錢了，嬌貴了。這其實是因為活的標準也不一樣了。活的標準不一樣了，是因為人們的思想不一樣了。
　　與殷商相比，如果說殷商是一個崇尚力（神秘力量）的時代，那麽周代則是一個崇尚"思想"的時代。周代的"思想傢"很多，可以從周公算起。歷史上有名的"製禮周樂"就是他老人傢的貢獻。周公是周武王的弟弟，名旦。他的祖先也就是周人的始祖名棄，是一個耕牧於渭水流域的古老部族首領，被尊為農神，號為後稷。周人幾經遷徙，到古公亶父之時就遷居到了周原（現在的陝西岐山縣），始以周為名，以姬為姓，並臣屬於商，又稱西岐。後來古公亶父之子季歷被商王太丁所殺，季歷之子姬昌繼位，他就是周文王。文王統一了渭水流域之後遷都到豐邑（現在的陝西灃水西岸）；文王死後，他的兒子姬發起兵滅商，建立周朝，定都於鎬（現在的陝西西安西南）。
　　武王剋商以後，就面臨一個大問題。因為周衹是當時的一個小邦，文化上也落後於商，面對那麽多的殷商遺民，如何來管理他們，就成了一個大課題。這個時候，周的"思想傢"出現了，他就是武王弟弟周公旦。他采取了兩大手段，一是懷柔，一是鎮壓。這兩大手段至今仍然被廣泛適用。一方面，周公大造輿論，宣揚"殷革夏命"的合理性。這話殷商遺民愛聽。因為殷商成湯的政權就是從夏朝手裏"革"來的。夏桀無道，殷革夏命是替天行道。但到了商紂之時，商紂和夏桀一樣無道，上帝（這是殷商人特別相信的最高神）震怒，這纔有周革殷命。轉了一個很大的彎，周公的目的無非是要消除殷商遺民心理上對周的抵觸情緒。這是懷柔政策。
　　另一方面，結合懷柔，周公一邊分封商王後裔建國管理商遺民，一邊又大肆分封自己的同姓子弟，叫做周之"藩籬"，以便讓大傢相互之間有個照應，同時又便於監視殷遺民和鎮壓叛亂。史稱"封建"。《左傳》昭公二十八年說其"兄弟之國十有五人"；荀子說"（周公）兼製天下，立七十一國，姬姓獨居五十三人"；《晉書·地理志》說："春秋之初，尚有千二百餘國。"
　　自武王、周公傳到後來，共傳了十一代，歷十二王，到了幽王之時，這個當年周公苦心積慮建構起來的周王朝，沒料到卻被一個很小的異族給滅亡了。這個民族叫犬戎。一個泱泱大國被一個小小的少數民族給滅亡了，周王朝真的有些冤。即使是現在看起來，周之滅國也有些奇怪。怎麽說滅就滅了呢？當年周武王滅商，尚且要"孟津大會八百國"，"甲子昧爽會牧野"，"血流漂桿脂如泉"，可謂艱辛。而周之滅亡事先好像沒有一點徵兆，彈指一揮間，說滅了就滅了。
　　不過，雖然在軍事上沒有多大的動靜，硬要說周之滅亡沒有一點徵兆卻是不對的。歸納起來有這麽幾個徵兆。
　　第一個徵兆是地震山崩。公元前781年，周宣王崩，其子周幽王即位。幽王名宮湦。就在他即位的第二年，史載"西周三川皆震"。《詩經·小雅·十月之交》一詩就記載了當時的異常天氣。
　　"十月之交，朔日辛卯。日有食之，亦孔之醜。彼月而微，此日而微。今此下民，亦孔之哀。……燁燁震電，不寧不令。百川沸騰，山塚崒崩。高岸為𠔌，深𠔌為陵。"



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