哲学思考 》 尼采與形而上學   》 第8節：上帝死了      周國平 Zhou Guoping

　　上帝死了
　　海德格爾說："尼采用虛無主義命名他最先認清的、業已支配前幾個世紀並决定今後一個世紀的歷史運動，他在下述簡短命題中歸納了對這個運動的最重要解釋：'上帝死了。'這就是說，'基督教的上帝'喪失了它對存在者和對人的規定性的權力。'基督教的上帝'既是'超感性事物'及其各種含義的主導觀念，也是'理想'和'規範'、'原則'和'規則'、'目的'和'價值'的主導觀念，它們被凌駕於存在者之上，為存在者整體'提供'一個目標、一種秩序以及（如同人們簡明地說的）一個'意義'。虛無主義是這樣一個歷史運動，通過它，'超感性事物'的統治崩潰和廢除了，使得存在者本身也喪失了其價值和意義。"海德格爾： 《尼采》，聯邦德國Neske出版社，第2捲，第32、33頁。這段話準確地說明了"上帝死了"命題與虛無主義運動的關係： 如果說"上帝"是"超感性事物"即形而上學的主導觀念，那麽，"上帝死了"就是虛無主義運動的主導觀念。
　　早在中學時代，尼采閱讀了大衛·施特勞斯的《耶穌傳》，他對基督教上帝的信仰就已經動搖。進入大學以後，在研讀希臘文獻的過程中，他已經開始對新約作追本溯源的批判。在他的成名作《悲劇的誕生》（1870-1871）中，他第一次攻擊基督教，影射基督教牧師是"險惡小人"，悲嘆德國精神背離神話故鄉，"在服侍險惡小人中度日"。參看《尼采美學文選》，第107頁。其實，在《悲劇的誕生》寫作前後，尼采在別的手稿中已經相當明確地表達了"上帝死了"的思想，如此寫道："開始死亡的意志（正在死去的上帝）崩裂為個別性 ，它的追求永是失去了的統一，它的結局永是持續的崩潰。"《尼采全集》，第9捲，第77頁。"不是我們死於宗教之手，就是宗教死於我們之手。我相信古日耳曼箴言： 諸神必死。"《尼采全集》，第9捲，第128頁。在《人性，太人性了》第二捲（1878-1879）中，尼采把人譬作囚徒，把上帝譬作牢頭，把耶穌譬作牢頭的兒子。牢頭剛死，他的兒子說："我將釋放每個信仰我的人，完全像我父親在世時那樣。"《尼采全集》，第3捲，第247頁。
　　然而，也許這些衹能算作"上帝死了"命題的前史。這一命題的正式提出，是在《快樂的科學》（1882）和《查拉圖斯特拉如是說》（1883-1885）中。在前一本書裏，尼采描寫一個瘋子大白天打着燈籠在市場上尋找上帝，他對聚集在市場上的人們說："上帝哪裏去了？我要告訴你們！我們殺死了他，--你們和我！"並且以經典的方式表達了這一命題： Gott ist todt（"上帝死了"）。《尼采全集校勘學習版》，柏林-紐約，1980，第3捲，第480、481頁。在後一本書裏，尼采又從各個不同角度多次重複了這個命題。《尼采全集》，第6捲，第13、130、379、387頁。參看拙著《尼采： 在世紀的轉折點上》，上海人民出版社，1986，第164-166頁。
　　長期以來，"上帝"觀念始終是西方人的精神支柱，它凝聚了一切最高價值，嚮人許諾不朽、至善和宇宙秩序。有了上帝，終有一死的個體生命從靈魂不死中找到了安慰，動物性的人從上帝的神性中發現了自己的道德極境，孤獨的個人從和諧的世界秩序和宗教的博愛中感受到了精神的充實。基督教誠然貶低了人的塵世價值，卻在幻想中賦予了人以某種永恆價值。上帝的靈光使人顯得渺小，但同時也給人生罩上了一圈神聖的光環。基督教世界觀實質上是人類中心論，它藉上帝的名義把人置於萬物之上，為人安排了一種超自然的世界秩序。所以，哥白尼的天體說不但打擊了神權，也打擊了人類中心論，而西方人在文藝復興的樂觀氣氛中沉醉不久，使開始覺察到人失去上帝後的悲涼境遇了。
　　自從帕斯卡爾以來，許多宗教思想傢都指出，死亡問題是宗教意識的核心，宗教源於對不朽的渴望，是對死後虛無的絶望癥的治療。因此，宗教意識的衰落必然導致悲劇意識的復蘇。上帝死了，靈魂不死的希望落了空，短暫的個體生命重又陷於無邊無際的虛無的包圍之中了。上帝的死意味着人的死成為無可輓救的死。正是在這個意義上，尼采說："一旦我們如此拒絶基督教的解釋，把它的'意義'判决為偽幣製造，我們立刻以一種可怕的方式面臨了叔本華的問題： 生存究竟有一種意義嗎？"《尼采全集校勘學習版》，第3捲，第600頁。後來加繆解釋說："人已經對自己的不朽感到徹底失望，被迫承認自己註定要死的命運，從而，人就决定殺死上帝。現代人的悲劇正是從這一天開始的。"加繆： 《反抗的人》，巴黎，1951，"虛無主義與歷史"節。
　　上帝之死不但剝奪了生命的永恆性，而且剝奪了生命的神聖性。上帝創造的那個目的論宇宙崩潰了，萬物復歸於混亂。人衹是宇宙永恆生成變化過程中的偶然産物，有何神聖可言？既然無神聖可言，也就無道德可言，因為道德總是以人對自身的某種神聖性的信念為前提的。人因為近神而獲得尊嚴，正是這種尊嚴感支撐着道德，道德又反過來支撐着這種尊嚴感。沒有了神，人的尊嚴遭到空前打擊，他感到自己被降到了與萬物相同的水平。"現代的普遍特徵： 人在他自己的心目中難以置信地喪失了尊嚴。長期充當現實存在（Dasein）的中心和悲劇英雄；後來，至少致力於證明自己與現實存在之决定性的、自在地有價值的方面的親緣關係--如一切形而上學家之所為，他們想維護人的尊嚴，憑藉他們的信念： 道德價值是主要價值。誰放棄了上帝，誰就愈加熱烈地信仰道德。"《強力意志》第18節，第19頁。然而，在尼采看來，這是徒勞的，對基督教上帝的信仰崩潰之後，"一切必定隨之倒塌，因為它們建築在這信仰之上，依靠於它，生長在它裏面： 例如我們的整個歐洲道德。廣浩連鎖的崩潰、毀壞、沒落、傾覆現在呈現在面前了……"《尼采全集》，第5捲，第271頁。對於基督徒來說，天國既是死後靈魂的歸宿，也是生前善行的報償。失去了天國，靈魂沒有了歸宿，生命和道德一齊失去了根據。
　　總之，上帝死了，人的肉體和靈魂似乎都喪失了根本價值，人的生存似乎失去了重心。尼采宣告說："一個時代正在來臨，我們要為我們當了兩千年之久的基督徒付出代價了： 我們正在失去那使我們得以生存的重心，--一個時期內我們不知何去何從。"《強力意志》第30節，第24頁。現代人突然被拋入一個沒有上帝，因而也沒有目的和意義的宇宙中，成了無傢可歸的孤兒，再也沒有全能的神靈替他解答精神上的疑難了。人真正地孤獨了。"虔信者不存在孤獨，我們無神論者首先做出了這個發明。"《尼采全集校勘學習版》，第3捲，第616頁。上帝信仰的喪失把歐洲人置於空前可怕的境地，尼采常常把這一事件譬作一場自然災難--一場洪水，一次地震，地球脫離行星軌道，"地球上從未有過的黑暗和日蝕"《尼采全集》，第5捲，第271、272頁。。



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