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易类 》 東坡易傳 》
比卦（第八）
蘇軾 Su Shi
坎上
坤下
“比”：吉。原筮，元永貞，無咎。不寧方來，後夫兇。 《彖》曰：比，吉也。比，輔也。下順從也。“原筮，元永貞，無咎”，以剛中也。 “比：吉”，“比”未有不吉者也。然而比非其人，今雖吉，後必有咎。故曰“原筮”。筮所從也，“原”，再也。再筮，慎之至也。“元”，始也，始既已從之矣，後雖欲變，其可得乎？故曰“元永貞”。始既已從之，則終身為之貞；知將終身貞之，故再筮而後從。孰為可從者？非五歟？故曰“以剛中也”。
不寧方來，上下應也。 不寧方來，謂五陰也。五陰不能自安，而求安於五。
後夫兇，其道窮也。 窮而後求比，其誰親之？ 《象》曰：地上有水，“比”。先王以建萬國，親諸侯。
初六：有孚，比之，無咎。有孚盈缶，終來有他，吉。 五陰皆求比於五。初六最處於其下，而上無應，急於比者也。夫急於求人者，必盡其誠，故莫如初六之有信也。五以其急於求人也而忽之，則來者懈矣。故必“比之”，然後“無咎”。是有信者，其初甚微且約也，其小盈缶而已；然而因是可以致來者，故曰“終來有他，吉”。 《象》曰：比之初六，“有他吉”也。
言緻“他”者，初六之功也。
六二：比之自內，貞吉。 《象》曰：“比之自內”，不自失也。 以應為比，故自內於二，可謂“貞吉”、“不自失”者；於五，則陋矣。
六三：比之匪人。 《象》曰：“比之匪人”，不亦傷乎？ 近者皆陰，而遠無應，故曰“匪人”。
六四：外比之，貞吉。 《象》曰：“外比”於賢，以從上也。
“上”，謂五也。非應而比，故曰“外比”。 九五：顯比。王用三驅。失前禽，邑人不誡，吉。 《象》曰：“顯比”之吉，位正中也；捨逆取順，“失前禽”也；“邑人不誡”，上使中也。 王弼曰：“為比之主而應在二，‘顯比’者也。比而顯之，則所親者狹矣。夫無私於物，惟賢是與，則去之與來，皆無失也。三驅之禮，禽逆來趨己則捨之，背己而走則射之，愛於來而惡於去也，故其所施，常‘失前禽’也。以‘顯比’而居王位，用三驅之道者也。故曰‘王用三驅，失前禽’也。用其中正，徵討有常。伐不加邑，動必討叛，邑人無虞，故不誡也。”“此可以為上之使，非為上之道”也。
上六：比之無首，兇。 《象》曰：“比之無首”，無所終也。 “無首”，猶言無素也。窮而後比，是無素也。
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