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四书类 》 国学基本教材·孟子大学中庸卷 》
孟子卷·论性善(6)
李鍌 Li Xian
“求放心”，就是求其本心，也就是仁、义之心。能守住仁、义之心，不让它放失，这是存养的学问；胡思乱想会放失仁、义之心，因而必须时时警惕谨慎，这是慎独的学问；心已放失而把它找回，这是善于反省的学问。心归于仁、义，是仁之事，而使心归于仁、义，即“求放心”，是义之事，仁、义二事相辅相成，所以朱熹说：“仁者，心之德……不可须臾失矣。”“义者，行事之宜……不可须臾舍矣。”正是这个道理。
（四）
公都子问曰：“钧①是人也，或为大人，或为小人，何也？”
孟子曰：“从其大体②为大人，从其小体③为小人。”
曰：“钧是人也，或从其大体，或从其小体，何也？”
曰：“耳目之官不思，而蔽于物④；物交物，则引之而已矣⑤。心之官则思，思则得之⑥，不思则不得也。此天之所与我者⑦，先立乎其大者，则其小者不能夺也。此为大人而已矣。”（《告子》上·一五）
章旨
孟子以为心是人之大体，能先立其大者，则耳、目小体之欲，不能夺其大，此所以为大人。
注释
①钧通“均”，同样。
②从其大体随着本心所具的善性行事。从，随。大体，朱熹《孟子集注》：“心也。”
③从其小体随着耳目之类的欲望行事。小体，朱熹《孟子集注》：“耳目之类也。”
④耳目之官不思而蔽于物耳目等器官，不会思想，因而易受声、色等外在事物的蒙蔽。
⑤物交物则引之而已矣耳目等器官，由于不会思想，所以跟“物”无异。既成了“物”，一和外物接触，就会被引诱了。
⑥思则得之心能思想，就能得到仁、义、礼、智等义理。
⑦此天之所与我者这三者（耳、目、心）都是上天赐与我们的。
析论
人身有五官，所谓五官是指耳、目、口、鼻、心。耳之官职司听觉，目之官职司视觉，口之官职司味觉，鼻之官职司嗅觉，心之官则主宰人的思考。五官虽都是人体的一部分，但只有心之官能思考，孟子就把心之官视为“大体”，其余不能思考的器官视为“小体”。
一个人如果能依照心之官的思考来行事，这就是所谓的“从其大体”，因为心之官的思考，能令人辨别是非善恶，于是能谨言慎行，进而合乎仁、义、礼、智，这样就能修养成为“大人”。反之，如果舍弃心之官的思考，完全任令耳、目等器官的嗜欲发展，耽溺声色之娱，而不辨是否合于礼、义，那就与一般动物无别，这就是所谓的“从其小体”。凡“从其小体”的人，自然成为小人。
本章公都子二问，孟子二答，一层深入一层，第二次问答，归根究底，最需玩味。耳目之官，不能思考，则与物类无异，一旦与其他物类相接触，如果无心官主宰，则引而与物类合流，亦即蔽于物，这是“从其小体”的原因，因此，孟子要我们时时操持涵养心志，只要能操持涵养，就不会被物类所蔽，（新浪读书独家首发）声色所迷，这种时时操持涵养就叫“立乎其大者”。能立乎其大者，就不虞不能成为大人了。
可见心之官虽能思考，但如果不去思考，心就不能得其用，这和前三章所谈人有与生俱来的善性，而善性需要存养才能发用，道理正是一致。
建筑工人盖房子，总是先把四角的大柱子立好，然后再把柱子与柱子间的墙壁砌起来。先立大柱子，就像孟子所说的“立乎其大者”。大者一立，其余的枝节末端，不就很容易处理了吗？
（五）
孟子曰：“人之于身也，兼所爱；兼所爱，则兼所养也。无尺寸之肤不爱焉，则无尺寸之肤不养也。所以考①其善不善者，岂有他哉？于己取之而已矣。体有贵贱，有小大②；无以小害大，无以贱害贵。养其小者为小人，养其大者为大人。今有场师③，舍其梧槚④，养其棘⑤，则为贱场师焉。养其一指，而失其肩背而不知也，则为狼疾人⑥也。饮食之人，则人贱之矣，为其养小以失大也。饮食之人，无有失也，则口腹岂适为尺寸之肤哉！”（《告子》上·一四）
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【资料来源】新华出版社 |
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