道家类 》 庄周的欢乐生活禅：人间庄子   》 第8节：行器物之用必遭损杀(1)      吴建雄 Wu Jianxiong

　　从这一点看，我们不难发现庄子的养生思想与老子不同。老子求长生，庄子求忘死。老子以谷神（元气）迟迟挥之不去为生，而庄子则以自然而生。在庄子的眼中，死应包含在生的过程里，是生命的最后一段旅途；生、老、病、死，这是上天的公平给予，正是这四个环节构成了伟大的生命。
　　因此，在我们暮年之际看看周围的世界，总有依恋不舍，总有很多想做的事没做，很多心愿没完成。我们是如此悲凉，如此可怜。然而，想想我们身边的那些树吧，因为不曾拥有，所以欲望空空、毫无不舍。那一棵棵绿得发亮的树从没有过爱情，从没感受过人间欢喜，所以面对死亡时它们如此安分，无声无息。
　　在心灵进化的来世，我愿做一棵冷暖自知的树。
　　第四讲 行器物之用必遭损杀 --《庄子o内篇o人间世》解读
　　挑灯夜读《人间世》，宛如喝了杯烈酒，心是空的，听什么音乐都很绝望。在我看来，这是庄子写得最为游离的文字，他抽身离开，与文章里提到的三类人物隔得远远的。
　　社会，简单地看，就是一种秩序，它映射在你内心的形象主要取决于两点：一是你的心灵直觉、你自身的领悟能力，二是世界到底进入你内心多少。庄子看到的世界被抹了层灰，这样的灰不是某个国家特有的，而是很多个国家共有的，庄子看到的社会宽阔而深刻。
　　在人间世，在每一个国度，都在上演着这样的悲剧。当"君臣之义，父子之亲"之类的词语被用来修饰人与社会的默契，庄子却退缩了，他并没有马上表明立场，旗帜并不鲜明。他只用白描，冷静地记录下入世、处世、出世的三个状态，把判断的权力交给了我们。
　　最先出场的是颜回，一个千方百计要入世的人。他要前往卫国的时候被人拦住了，孔子问："颜回啊，你去卫国做什么呢？"颜回说："我听说卫国的国君还很年轻，办事专断，政事轻率随意而无所顾忌，役使百姓使死人遍及全国不可胜数，就像大泽中的草芥一样，百姓都失去了可以归往的地方。"
　　看到孔子在静静聆听，热血青年颜回说得更带劲了："我曾经听老师说，已经被人治理好了的国家，你可以离开它，目前依然没有得到很好治理的国家，你可要去帮助它，医生门前病人多嘛。我想，如果我去帮帮卫国的话，它也许还有救吧。"
　　"嘻！"听完颜回的话，孔子纵情一笑。"嘻"字用得甚好，只凭一字，平日以儒雅形象示人的孔子顿时活泛起来了。
　　笑罢，孔子说："颜回啊，你去了卫国恐怕凶多吉少。古代的圣人先正己后正人。如今你尚未立正，又怎么纠正暴君的行为呢？因为追求名利，所以道德丧失。为争夺好处，人人勾心斗角，名利和智巧都是凶器。人世间，大部分人都在争名夺利。你德性淳良，但别人不一定了解你；你不追求功名，别人也不一定会同情你。你贸然去卫国进言，枪打出头鸟，卫君必然以为你拿他的短处来炫耀自己，这么一来，你可就遭殃了！况且，假如说卫君喜好贤能的话，哪里还用得着等你进言才有所改变呢？即使你要真去了卫国也不可能进言，因为卫君一有机会就会抓住你的漏洞跟你争辩，当你眼花缭乱、六神无主、谈吐毫无逻辑时，你没准就赞同卫君了。这就好比拿火救火、借水灭水，你这样做压根就是帮凶的行为！一旦依顺他的旨意，之后你就只能没完没了地顺从了；要是你在没取得他的信任之前进言，那你必然死在他跟前。"
　　这就是庄子给我们展现的世间苍凉：暴君无仁，天下无道，从夏桀杀害关龙逢，到商纣王杀害比干，再到今天的卫君。从这点看，"无道"一直遗传下来了。
　　颜回说："那我端庄而谦和、勤勉而专一就好了。"孔子又笑了："这怎么可以呢？卫君骄气十足，喜怒无常，人人都不敢违背他，他借此压抑人们的真实感受和不同观点，放纵自己的欲望。用最简单的道理都说服不了他，更何况你是试图用德行去感化他呢？这样做是没有结果的！卫君就算表面赞同，内心也不会有什么改变，这是行不通的。"



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【资料来源】江苏文艺出版社
第1节：无挂无碍，自在而精彩(1)第2节：无挂无碍，自在而精彩(2)第3节：无挂无碍，自在而精彩(3)
第4节：蝶舞翩跹幻亦真(1)第5节：蝶舞翩跹幻亦真(2)第6节：安时处顺不为哀乐所困(1)
第7节：安时处顺不为哀乐所困(2)第8节：行器物之用必遭损杀(1)第9节：行器物之用必遭损杀(2)
第10节：行器物之用必遭损杀(3)第11节：平常心是大智慧(1)第12节：平常心是大智慧(2)
第13节：平常心是大智慧(3)第14节：精神充盈即可坐忘名利生死(1)第15节：精神充盈即可坐忘名利生死(2)
第16节：精神充盈即可坐忘名利生死(3)第17节：不强加于人便是善待自己(1)第18节：不强加于人便是善待自己(2)
第19节：不强加于人便是善待自己(3)第20节：不强加于人便是善待自己(4)第21节：修剪矫作易伤身害命
第22节：管教而不能施暴(1)第23节：管教而不能施暴(2)第24节：智慧在纣即为虐
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