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四书类 》 論語新解——思與行 》
學而篇第一(4)
何新 He Xin
［原文］
子禽問於子貢曰①：“夫子至於是邦也②，必聞其政，求之與？抑與之與③？”
子貢曰：“夫子溫、良、恭、儉、讓以得之④。夫子之求之也，其諸異乎人之求之與⑤！”
［譯文］
（1.10）子禽問子貢說：“孔夫子每到一個國傢，總打聽這個國傢的政事。是要有所要求呢，還是要有所給予呢？”
子貢說：“先生以溫和、善良、恭敬、寬大、謙讓對待一切。先生之所追求，與一般人的追求完全不同啊！”
［註釋］
①子禽即陳亢，字子禽。《史記·仲尼弟子列傳》不見此人。但鄭玄註《禮記·檀弓》說他是孔子學生，或說即“仲尼弟子列傳”的原亢禽。
子貢（前520—？）姓端木，名賜，字子貢，乃孔子賢弟子，衛人，比孔子小三十一歲。
②夫子：今語先生。夫，父也。古之曰“父”，在春秋前非專指父母之父。乃敬稱男子也，字或作“甫”。楊伯峻說：“凡是做過大夫的人，都可以取得這一敬稱。”其說至謬！
③與之：（1）給予；（2）參與。
④儉：閒，間，寬鬆。或讀為敬，亦通。《禮記·樂記》：“恭儉而好禮者，宜歌‘小雅’。”恭儉，即恭敬。得，待也。
⑤其，豈也，設問之辭。洪頤煊《讀書叢錄》：“公羊桓六年傳：‘其諸以病桓與？’閔元年傳：‘其諸吾仲孫與？’僖二十四年傳：‘其諸此之謂與？’宣五年傳：‘其諸為其雙雙而俱至者與？’十五年傳：‘其諸則宜於此焉變矣。’‘其諸’是齊魯問語。”其諸，即豈非，類今語“莫非，莫不是”。
［原文］
子曰：“父在，觀其志。父沒，觀其行。三年無改於父之道①，可謂孝矣。”
［譯文］
（1.11）孔子說：“當其父親在世時，觀察他的志嚮。當其父親去世後，觀察他的行為。若三年而能不改變他父親一貫的做法，就稱得上是孝子了。”
［註釋］
①其，他。於，通伊。伊，他之古音。
［原文］
有子曰：“禮之用，和為貴①。先王之道，斯為美②。小大由之，有所不行③，知和而和。不以禮節之，亦不可行也。”
［譯文］
（1.12）有若說：“禮儀制度的運用，以和諧為貴。先王治國之道，其美善就在於此。讓小者、大者都自由發展，那是行不通的，所以要認識‘和諧’之道而協調他們。如果不能用‘禮’來加以節制，那也是不行的。”
［註釋］
①禮，儀式與制度。禮有三義：（1）宗教；（2）制度（周索）；（3）儀式象徵（禮儀、禮貌）。
“禮，上事天，下事地；尊先祖而隆君師。社止於諸侯，道及士大夫。”（《荀子·禮論》）
“禮，經國傢，定社稷，序民人，利後嗣者也。”（《左傳》隱公十一年）
《管子·心術》：“登降、揖讓，貴賤有等，親疏有體，謂之禮。”
和，《禮記·中庸》：“喜怒哀樂之未發謂之中，發而皆中節謂之和。”楊樹達《論語疏證》：“《說文》雲：‘和，調也。’‘盉，調味也。’樂調謂之和，味調謂之盉，事之調適者謂之和，其義一也。和今言適合，言恰當，言恰到好處。”
②先王，古之聖王。戴望《論語註》：“謂聖人世間，為天子製禮者。”“斯，此也。”鄭玄註《周禮·大司徒》：“美，善也。”
③小，小人。大，大人。小，貧賤。大，達也，富貴。戴望說：“小大，指人言。”下篇“君子無小大”，《詩》泮水：“無少無大，從公於邁。”皆以小大指人。
［原文］
有子曰：“信近於義①，言可復也②。恭近於禮，遠恥辱也。因不失其親，亦可宗也③。”
［譯文］
（1.13）有若說：“守信近乎符合禮儀，諾言應當實踐。恭敬近乎禮製，纔可以遠離恥辱。求援不出自己的親族，纔可以受到尊重。”
［註釋］
①義，儀也，儀度，儀式，尺度，規矩。禮義即禮儀。
義，規則。“名以製義，義以出禮，禮以體政，政以正民。”（《左傳》桓公二年）“君將納民於軌物者也，故講事以度軌量謂之軌，取材以章物采謂之物。不軌不物，謂之亂政。”（《左傳》隱公五年）
②言，諾也，承諾。復，履也，履行，實踐。《左傳》僖公九年：“吾與先君言矣，不可以貳，能欲復言而愛身乎？”如哀公十六年：“吾聞勝也好復言，……復言非信也。”此用前義。朱熹《集註》雲：“復，踐言也。”鄭玄以復為覆，不確。
③因，援也，求取。失，別失，出離。親，親族。指不出離親族去尋求援助，不求援於外人。宗，通尊，尊重。孔疏讀宗為“宗敬”，即尊敬。鄭玄訓“因”為“親”，謬。
［原文］
子曰：“君子食無求飽，居無求安。敏於事而慎於言①。就有道而正焉，可謂好學也已。”
［譯文］
（1.14）孔子說：“君子飲食不求飽足，居住不求安逸。做事要明白，言語要謹慎。以道義準則自我修正，這纔可以說是好學。”
［註釋］
①敏，明也，明見。孔疏訓敏為“疾”，焦循訓敏為“審”，皆不確。
［原文］
子貢曰：“貧而無諂，富而無驕，何如？”
子曰：“可也。未若貧而樂［道］①，富而好禮者也。”
子貢曰：“《詩》雲‘如切如磋，如琢如磨’②，其斯之謂與？”
子曰：“賜也，始可與言《詩》已矣，告諸往而知來者③。”
［譯文］
（1.15）子貢說：“處於貧睏卻不卑諂，處於富貴卻不驕慢，這怎麽樣？”
孔子說：“可以。但比不上處於貧睏仍樂於聞道，處於富貴仍愛好禮節。”
子貢說：“《詩經》上說‘（像加工玉器、象牙那樣）有切有擦，有雕琢有研磨’，就是這個意思吧？”
孔子說：“阿賜呀，已經可以同你討論《詩經》了。告訴你前面你就理解了後面！”
［註釋］
①通行本作“貧而樂”；據皇侃本，“貧而樂”下有“道”字。
②如切如磋，如琢如磨：見《詩·衛風·淇奧》。《爾雅·釋器》：“骨謂之切，象（牙）謂之磋，玉謂之琢，石謂之磨。”“言治骨角者，既切而復磋之。治玉石者，既琢而復磨之。治之已精而益求其精也。”“如切如磋，導學也。如琢如磨，自學也。”（《爾雅·釋言》）
③賜，子貢名。《詩》，《詩經》。諸，之也。往，無也，去事已無，故稱“往”。“來者”，後來。
［原文］
子曰：“不患人之不己知，患不知人也①。”
［譯文］
（1.16）孔子說：“不要憂慮別人不瞭解自己，衹應憂慮自己不能瞭解別人。”
［註釋］
①患：心疾曰患。《說文》：“患，憂也。”不己知：倒置語，不知己也。知，瞭解、知道。
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【資料來源】北京工業大學出版社 |
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