诸子杂家 》 論衡校釋   》 幸偶第五      王充 Wang Chong

　　凡人操行，有賢有愚，及遭禍福，有幸有不幸。舉事有是有非，及觸賞罰，有偶有不偶。並時遭兵，隱者不中；同日被霜，蔽者不傷。中傷未必惡，隱蔽未必善，隱蔽幸，中傷不幸。俱欲納忠，或賞或罰；並欲有益，或信或疑。賞而信者未必真，罰而疑者未必偽，賞信者偶，罰疑不偶也。
　　孔子門徒七十有餘，孟子公孫醜下、史記十二諸侯年表、儒林傳、伯夷傳、漢書藝文志、劉歆傳、儒林傳、呂氏春秋遇合篇、淮南子泰族訓、要略、趙岐孟子題辭並言“七十”。史記孔子世傢、後漢書蔡邕傳、新序雜事一、禮記檀弓上鄭註、劉嚮列神傳、（見續博物志七，下同。）皇甫謐高士傳、陳長文耆舊傳並言“七十二”。史記弟子傳、漢書地理志、孔子傢語弟子解並言“七十七”。蓋都以成數舉弟子中達者。顔回蚤夭。“蚤”為“早”之藉字。餘註實知篇。孔子曰：“不幸短命死矣。”見論語雍也篇。短命稱不幸，則知長命者幸也，短命者不幸也。服聖賢之道，講仁義之業，宜蒙福佑。伯牛有疾，見論語雍也篇。史記弟子傳：“冉耕字伯牛。”白水碑作“百牛”，字通。亦復顔回之類，俱不幸也。螻蟻行於地，人舉足而涉之，足所履，螻蟻苲（笮）死；孫曰：“苲”當作“笮”。說文：“笮，迫也。”吳說同。足所不蹈，全活不傷。朱校元本“全”作“生”。火燔野草，車轢所致，火所不燔，俗或喜之，名曰幸草。盼遂案：幸草者，車輪所轢之草，屈伏地面，不易燔燒，故云“幸草”。黃暉本標點，全未達此旨。夫足所不蹈，火所不及，未必善也，舉火行有（道）適然也。吳曰：“舉”上脫“足”字。上文雲：“人舉足而涉之。”又云：“火燔野草。”此雲“足舉火行”，正承前說。楊說同。暉按：朱校元本“有”作“有”為“道”字壞字。“舉火”連讀，“行道”連讀，非“舉”上脫“足”字，吳、楊說非。盼遂案：吳承仕曰：“舉”上脫“足”字。上文雲：“人舉足而涉之。”又云：“火燔野草。”此雲“足舉火行”，正承前說。脫“足”字，則文不成義。由是以論，□疽之發，亦一實也。氣結閼積，聚為□，說文：“癰，腫也。”釋名：“□，壅也。”潰為疽，說文：“疽，久癰也。”段曰：“癰久而漬，沮□然也。”創，流血出膿。說文：“刃，傷也，或作創。”豈□疽所發，身之善穴哉？“善”上疑有“不”字。營衛之行，謂手足六陰六陽之脈，營衛周行也。遇不通也。史記倉公傳正義：“六府不和，則留為癰。”蜘蛛結網，蜚蟲過之，或脫或獲；獵者張羅，百獸群擾，或得或失。漁者罾盼遂案：悼廣雲：“‘罾'上脫一字。”當是“張”字。江湖之魚，說文：“罾，魚網也。”漢書陳勝傳註：“形如仰傘，蓋四維而舉之。”或存或亡。或姦盜大辟而不知，文王世子註：“闢亦罪也。”或罰贖小罪而發覺。國語韋昭註：“小罪不入於五刑者，以金贖之。”
　　災氣加人，亦此類也，不幸遭觸而死，幸者免脫而生。不幸者，不徼幸也。說文：“憿，幸也。”“僥”為“憿”之藉字。說文通訓定聲謂經傳皆以“僥”字為之，是也。“僥幸”駢語，僥亦幸也，故仲任引以為說。“憿幸”雙聲，故無定字，或作“僥幸”、“僥幸”、“僥幸”。中庸疏、莊子在宥篇釋文、漢書伍被傳師古註，或謂“要求榮幸”，或謂“求利不止之貌”，義並不通於此，蓋皆失之。孔子曰：“人之生也直，罔之生也幸。”論語雍也篇集解，馬曰：“人之所以生於世而自終者，以其正直之道。”又包曰：“誣罔正直之道而亦生，是幸而免也。”瀋濤銅熨鬥隨筆曰：“以‘幸'字句絶，與何氏所據本不同。”則夫順道而觸者，為不幸矣。罔道而得生為幸，則順道遭觸而死為不幸。立岩墻之下，為壞所壓；蹈坼岸之上，為崩所墜。輕遇無端，故為不幸。魯城門久朽欲頓，左襄四年傳，杜註：“頓，壞也。”孔子過之，趨而疾行。左右曰：“久矣！”孔子曰：“惡其久也。”孔子戒慎已甚，如過遭壞，可謂不幸也。
　　故孔子曰：“君子有不幸而無有幸，小人有幸而無不幸。”未知何出。獨斷引作王仲任語，上句作“君子無幸而有不幸”。論語雍也篇“人之生也直”章，皇疏引李充有此語，蓋亦述傳文。睏學紀聞六曰：“韓文公謂：‘君子得禍為不幸，而小人得禍為常；君子得福為常，而小人得福為不幸。'亦仲任之意。”又曰：“君子處易以俟命，小人行險以僥幸。”禮記中庸註：“易，猶平安也。俟命，聽天任命。險，謂傾危之道。”佞幸之徒，閎、籍孺之輩，孺，幼小也。閎、籍並人名。餘見逢遇篇註。無德薄纔，以色稱媚，盼遂案：閎謂閎孺也。史記佞幸傳：“漢興，高祖至暴伉也，然籍孺以佞幸。孝惠時有閎孺。”史記宋建傳。亦稱閎藉孺。孺即頑童之意。又案：“以色媚稱”，疑“色”上脫一“面”字。逢遇篇“皮媚色稱”，定賢篇“面色稱媚”，程材篇“恥降意損崇，以稱媚取進”，皆以“媚稱”連文。不宜愛而受寵，不當親而得附，非道理之宜，故太史公為之作傳。邪人反道而受恩寵，與此同科，故合其名謂之佞幸。史記有佞幸傳。無德受恩，無過遇禍，同一實也。
　　俱稟元氣，楚詞王逸九思註：“元氣，天氣也。”或獨為人，或為禽獸。並為人，或貴或賤，或貧或富。富或纍金，說文：“絫，增也。”絫積字當作“絫”，隸變作“纍”。貧或乞食；貴至封侯，賤至奴僕。非天稟施有左右也，“稟施”疑當作“施氣”。人物受性有厚薄也。俱行道德，禍福不均；並為仁義，利害不同。晉文修文德，徐偃行仁義，徐偃王志：（博物志引。）“徐君宮人娠而生卵，以為不祥，棄之水濱。獨孤（史記秦本紀正義、水經濟水註並作“孤獨”。）母，有犬名鵠蒼，獵得所棄卵，銜以東歸。獨孤母以為異，覆暖之，遂□成兒。生時正偃，故以為名。徐君宮中聞之，乃更錄取。長而仁智，襲君徐國，仁義着聞。欲舟行上國，乃通溝陳、蔡之間。以己為天瑞，遂稱徐偃王。”文公以賞賜，晉文公納王而誅叔帶，襄王賜以珪鬯弓矢及河內楊樊之地。見左僖二十八年傳及史記晉世傢。偃王以破滅。滅徐偃王事，諸說不同。史記秦本紀雲：“徐偃王作亂，繆王長驅歸以救亂。”趙世傢、潛夫論志氏姓篇，同。並謂與周繆王同時。謂楚文王滅之者，韓非子五蠹篇、楚辭七諫瀋江、說苑指武篇、淮南說山訓高註。謂周穆王使楚文王滅之者，後漢書東夷傳。謂楚莊王滅之者，淮南人間訓。但言周王使楚滅之者，博物志八、水經濟水註引劉成國徐州地理志。謂周穆王與楚文王為時相去甚遠，及穆王長驅千裏為不合情事者，譙周古史考。（秦本紀正義、趙世傢索隱。）案：譙周蓋以楚文王為春秋時熊貲。然楚文王事，左傳多載之，亦不見滅徐偃王事。梁玉繩以為仍韓子之誤，盧召弓亦不以譙周為是。仲任以為滅於強楚，（見非韓篇。）蓋從韓非之說，而未明言為楚文耳。韓愈徐偃王廟碑五百傢註引樊汝霖說，以為穆王所與連謀伐徐者為熊勝，則從史記也。鬍剋傢通鑒外紀註曰：“古時傳說，不必盡合，楚之文王，或亦如晉之文公，不必祇有一也。”其說最通。魯人為父報仇，安行不走，追者捨之；孫曰：淮南人間篇“安行不走”作“徐行而出門，上車而步馬”。此文“安行”即“徐行”也，漢人常語。漢書蒯通傳：“女安行，我今令而傢追女矣。”師古曰：“安，徐也。”“走”讀曰“奏”，急趨也。如淳漢書註曰：“走音奏，趣也。”釋名釋姿容：“疾趣曰走。走，奏也。”牛缺為盜所奪，和意不恐，盜還殺之。呂氏春秋必己篇：“牛缺之邯鄲，遇盜於耦沙之中。盜求其橐中之載，則與之，求其車馬，則與之，求其衣被，則與之。牛缺出而去。盜相謂曰：‘今辱之如此，必訴我於萬乘之主，以國誅我，不若追而殺之。'於是趨行三十裏，及而殺之。”又見列子說符篇、淮南人間篇。文德與仁義同，不走與不恐等，然文公、魯人得福，偃王、牛缺得禍者，文公、魯人幸，而偃王、牛缺不幸也。
　　韓昭侯醉臥而寒，典冠加之以衣，覺而問之，知典冠愛己也，以越職之故，加之以罪。見韓非子二柄篇。衛之驂乘者，見禦者之過，從後呼車，有救危之義，不被其罪。亦見對作篇。說苑善說篇：桓司馬者，朝朝其君，舉而晏。禦呼車，驂亦呼車。禦肘其驂曰：“子何越之為乎？何為籍呼車？”驂謂其禦曰：“當呼者呼，乃吾子也。子當禦，正子之轡銜耳。子今不正轡銜，使馬卒然驚，妄轢道中行人，必逢大敵。下車免劍，涉血履肝者，固吾子也，子寧能闢子之轡，下佐我乎？其禍亦及吾身，與有深憂，吾安得無呼車哉？”夫驂乘之呼車，典冠之加衣，同一意也。加衣恐主之寒，呼車恐君之危，仁惠之情，俱發於心。然而於韓有罪，於衛為忠，驂乘偶，典冠不偶也。
　　非唯人行，物亦有之。長數仞之竹，大連抱之木，工技之人，裁而用之，或成器而見舉持，或遺材而遭廢棄。非工伎之人有愛憎也，刀斧（之）如（加）有偶然也。吳曰：“加”誤為“如”，又脫“之”字。下文“手指之調，有偶適也”，文例正同。蒸𠔌為飯，釀飯為酒，酒之成也，甘苦異味；飯之熟也，剛柔殊和。說文：“盉，調味也。”“和”乃假字。非庖廚酒人有意異也，手指之調有偶適也。調飯也殊筐而居，甘酒也異器而處，蟲墮一器，酒棄不飲；鼠涉一筐，意林引“涉”作“殘”。飯捐不食。夫百草之類，皆有補益，遭醫人采掇，成為良藥；據上下文例，“遭”上疑脫“或”字。或遺枯澤，為火所爍（燎）。陳世宜曰：此承上文“百草之類”言之，當從元本作“燎”。暉按：朱校元本亦作“燎”，陳說是也。等之金也，或為劍戟，或為鋒銛。說文：“□，兵專也。”又曰：“銛，鍤屬也。”同之木也，或梁於宮，或柱於橋。俱之火也，或爍脂燭，或燔枯草。均之土也，或基殿堂，或塗軒戶。皆之水也，或溉鼎釜，詩匪風傳：“溉，滌也。”或澡腐臭。物善惡同，遭為人用，其不幸偶，猶可傷痛，況含精氣之徒乎？淮南精神篇曰：“精氣為人。”虞舜，聖人也，在世宜蒙全安之福，父頑母嚚，頑，廣雅釋詁曰：“愚也。”嚚，說文：“語聲也。”孫星衍曰：“蓋多言也。”弟象敖狂，趙註孟子曰：“象，舜異母弟也。”“敖”，尚書作“傲”。說文雲：“倨也。”皮錫瑞曰：“論衡雲：‘舜兄狂弟傲。'言舜有兄，乃今文傢異說。”按：越絶書有此文，論衡無，皮氏誤記。無過見憎，不惡而得罪，事見吉驗篇。不幸甚矣！孔子，舜之次也，生無尺土，周流應聘，削跡絶糧。儒增篇曰：“在陳絶糧，削跡於衛。”盼遂案：事見莊子山木篇。俱以聖纔，並不幸偶。舜尚遭堯受禪，孔子已死於闕裏。齊曰：“已”猶“則”也。呂覽本生：“今有聲於此，耳聽之必慊，已聽之。”言耳聽之必快則聽之。韓非難勢：“飛竜乘雲，騰蛇遊霧，雲罷霧霽，而竜蛇與螾蟻同矣。則失其所乘也。”“則”猶“以”也。墨子貴義：“予子冠履，而斷子之手足，子為之乎？必不為。何故？則冠履不若手足之貴也。”“則”亦訓“以”。“以”、“已”字通。事文類聚續集四引漢晉春秋：“闕裏在兗州，即孔子所居之故宅也。”水經註二五引從徵記：“洙、泗二水交於魯城東北十七裏，闕裏背洙面泗，南北百二十步，東西六十步，四門各有石閫，北門去洙水百餘步。”盼遂案：“已”字疑誤，與上下不應。以聖人之才，猶不幸偶，庸人之中，被不幸偶，禍必衆多矣！“禍”，疑涉“偶”字訛衍。盼遂案：庸人不幸偶，不必有禍。此“禍”當為“□”之假字。說文：“□，逆惡驚詞也。讀若楚人名多夥。”廣韻三十四果，□與禍、夥同屬鬍火紐，則論衡之“禍”為“□”之假，用為發語之詞，明矣。
　　
　　
　　　



   我读累了，想听点音乐或者请来支歌曲！
    
<< 前一章回   後一章回 >>   
自序例略劉盼遂集解自序逢遇第一纍害第二命祿第三
氣壽第四幸偶第五命義第六無形第七率性第八吉驗第九
偶會第十骨相第十一初稟第十二本性第十三物勢第十四奇怪第十五
書虛第十六變虛第十七異虛第十八感虛第十九福虛第二十禍虛第二十一
第   I   [II]   [III]   [IV]   [V]   頁

評論 (0)