道家类 》 莊周的歡樂生活禪：人間莊子   》 第8節：行器物之用必遭損殺(1)      吳建雄 Wu Jianxiong

　　從這一點看，我們不難發現莊子的養生思想與老子不同。老子求長生，莊子求忘死。老子以𠔌神（元氣）遲遲揮之不去為生，而莊子則以自然而生。在莊子的眼中，死應包含在生的過程裏，是生命的最後一段旅途；生、老、病、死，這是上天的公平給予，正是這四個環節構成了偉大的生命。
　　因此，在我們暮年之際看看周圍的世界，總有依戀不捨，總有很多想做的事沒做，很多心願沒完成。我們是如此悲涼，如此可憐。然而，想想我們身邊的那些樹吧，因為不曾擁有，所以欲望空空、毫無不捨。那一棵棵緑得發亮的樹從沒有過愛情，從沒感受過人間歡喜，所以面對死亡時它們如此安分，無聲無息。
　　在心靈進化的來世，我願做一棵冷暖自知的樹。
　　第四講 行器物之用必遭損殺 --《莊子o內篇o人間世》解讀
　　挑燈夜讀《人間世》，宛如喝了杯烈酒，心是空的，聽什麽音樂都很絶望。在我看來，這是莊子寫得最為遊離的文字，他抽身離開，與文章裏提到的三類人物隔得遠遠的。
　　社會，簡單地看，就是一種秩序，它映射在你內心的形象主要取决於兩點：一是你的心靈直覺、你自身的領悟能力，二是世界到底進入你內心多少。莊子看到的世界被抹了層灰，這樣的灰不是某個國傢特有的，而是很多個國傢共有的，莊子看到的社會寬闊而深刻。
　　在人間世，在每一個國度，都在上演着這樣的悲劇。當"君臣之義，父子之親"之類的詞語被用來修飾人與社會的默契，莊子卻退縮了，他並沒有馬上表明立場，旗幟並不鮮明。他衹用白描，冷靜地記錄下入世、處世、出世的三個狀態，把判斷的權力交給了我們。
　　最先出場的是顔回，一個千方百計要入世的人。他要前往衛國的時候被人攔住了，孔子問："顔回啊，你去衛國做什麽呢？"顔回說："我聽說衛國的國君還很年輕，辦事專斷，政事輕率隨意而無所顧忌，役使百姓使死人遍及全國不可勝數，就像大澤中的草芥一樣，百姓都失去了可以歸往的地方。"
　　看到孔子在靜靜聆聽，熱血青年顔回說得更帶勁了："我曾經聽老師說，已經被人治理好了的國傢，你可以離開它，目前依然沒有得到很好治理的國傢，你可要去幫助它，醫生門前病人多嘛。我想，如果我去幫幫衛國的話，它也許還有救吧。"
　　"嘻！"聽完顔回的話，孔子縱情一笑。"嘻"字用得甚好，衹憑一字，平日以儒雅形象示人的孔子頓時活泛起來了。
　　笑罷，孔子說："顔回啊，你去了衛國恐怕兇多吉少。古代的聖人先正己後正人。如今你尚未立正，又怎麽糾正暴君的行為呢？因為追求名利，所以道德喪失。為爭奪好處，人人勾心鬥角，名利和智巧都是兇器。人世間，大部分人都在爭名奪利。你德性淳良，但別人不一定瞭解你；你不追求功名，別人也不一定會同情你。你貿然去衛國進言，槍打出頭鳥，衛君必然以為你拿他的短處來炫耀自己，這麽一來，你可就遭殃了！況且，假如說衛君喜好賢能的話，哪裏還用得着等你進言纔有所改變呢？即使你要真去了衛國也不可能進言，因為衛君一有機會就會抓住你的漏洞跟你爭辯，當你眼花繚亂、六神無主、談吐毫無邏輯時，你沒準就贊同衛君了。這就好比拿火救火、藉水滅水，你這樣做壓根就是幫兇的行為！一旦依順他的旨意，之後你就衹能沒完沒了地順從了；要是你在沒取得他的信任之前進言，那你必然死在他跟前。"
　　這就是莊子給我們展現的世間蒼涼：暴君無仁，天下無道，從夏桀殺害關竜逢，到商紂王殺害比幹，再到今天的衛君。從這點看，"無道"一直遺傳下來了。
　　顔回說："那我端莊而謙和、勤勉而專一就好了。"孔子又笑了："這怎麽可以呢？衛君驕氣十足，喜怒無常，人人都不敢違背他，他藉此壓抑人們的真實感受和不同觀點，放縱自己的欲望。用最簡單的道理都說服不了他，更何況你是試圖用德行去感化他呢？這樣做是沒有結果的！衛君就算表面贊同，內心也不會有什麽改變，這是行不通的。"



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