四书类 》 批評於丹   》 第8節：批評於丹（塞外李悅作品係列）(8)      李悅 Li Yue

　　恭，寬，信，敏，惠。恭則不侮，寬則得衆，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人。
　　以上“信則人任焉”是說信實就會使別人為你效力，別人當然不是主體。
　　《論語·子張》中還有:
　　子夏曰:“君子信而後勞其民，未信，則以為厲己也。信而後諫，未信，則以為謗己也。”
　　這段話是說:君子取得信任，然後才能役使人民，如未取得信任，就會以為是虐待自己。君子取得信任，隨後才能給別人進忠言，如果沒取得信任，就會以為是在誹謗自己。
　　可見《論語》在多處談到“信”時，國傢、君主和君子都是話語主體。於丹錯將民(百姓)當成主體，與上面能“足食”、“足兵”的主體不一樣了，講不通了。她索性錯下去，又將“信”解釋成“信仰”，於是“民無信不立”就被於丹歪麯成“民沒有信仰不能立國”了。我懷疑於丹在這兒是有意麯解這句話，為的是把一個國傢的“不立”的責任推在老百姓身上，以便“上”和“君”就可以指責百姓沒有信仰而誤國了。
　　於丹在其書的第16頁提到孔子《論語·雍也》中的話:
　　子曰:“何事於仁!必也聖乎!堯、舜其猶病諸!夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已。”
　　於丹隨之解釋這段話的後半段，她說：
　　你自己想有所樹立，馬上就想到也要讓別人有所樹立;你自己想實現理想馬上就會想到也要幫助別人實現理想。能夠從身邊小事做起，推己及人，這就是實踐仁義的方法。
　　在這裏，“能近取譬”是講與身邊相類似的人將心相比，而不是像於丹所說“從身邊小事做起”，這二者是很不相同的。“從小事做起”怎麽會“推己及人”?“將心比心”才能“推己及人”也!
　　於丹在其書的第40頁，引用了《論語·裏仁》的一句話:
　　事君數，斯辱矣，朋友數，斯疏矣。
　　於丹解釋說:
　　如果你有事沒事總是跟在國君(領導)旁邊，雖然表示親近，但離自己招致羞辱就不遠了;你有事沒事總是跟在朋友旁邊，雖然看起來親密，但離你們倆疏遠也就不遠了。
　　“事君數”中的“事”當“服事”講，而不能當“有事沒事”講。同樣“朋友數”是指與朋友相交頻繁無度，而不是“有事沒事總是跟在朋友旁邊”。這段話準確地講應是:“服事君主頻繁無度，就會招受羞辱;與朋友相交頻繁無度，就會遭受疏遠。”兩種解釋是有區別的。
　　於丹在其書的第43頁引用了《論語·裏行》的一段話:
　　君子之於天下也，無適也，無莫於，義之與比。
　　於丹解釋說:
　　孔子的意思是說，君子對於天下事，不刻意強求，不無故反對，沒有薄沒有厚，沒有遠沒有近，沒有親沒有疏，一切按道義行事。
　　“適”在此處應是“莫”的對立詞，“莫”在此處當“不可”講，“適”則當“可”講，就準確了。那麽，這句話應解釋成:“君子對於天下的事，不隨意認可，也不隨意否定，要以義為依據。”
　　《論語·微子》有一段孔子論述逸民的話:
　　虞仲、夷逸，隱居放言，身中清，廢中權。我則異於是，無可無不可。
　　最後一句，孔子強調他與逸民的不同在於“無可無不可”，也就是沒有什麽可以的，也沒有什麽不可以的。而“無適也，無莫也”也是“無可無不可”之意，所以於丹解釋成“不刻意強求，不無故反對”，是與孔子的真意不相符的。
　　於丹在其書的第44頁引用了《論語·為政》的一段話:
　　多聞闕疑，慎言其餘，則寡尤;多見闕殆，慎行其餘，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣。
　　於丹在解釋這段話最後一句“言寡尤，行寡悔，祿在其中矣”時說:
　　一個人如果在說話裏面少了指責、抱怨，在行為中少了很多讓自己後悔的經驗，這個人出去做官做事，就能成功了。
　　接着她又強調說:
　　這段話多實用!“言寡尤，行寡悔”這六個字，對我們今天不是照樣有用嗎?



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