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儒家类 》 宋代理學三書隨劄 》
（六）
錢穆 Qian Mu
朱子曰：“理不是在面前別為一物，即在吾心。人須是體察得此物誠實在我，方可。譬如修養傢所謂鉛汞竜虎，皆是我身內之物，非在外也。”今按：此說非忘內外，乃是合內外。心與理一即如此。然亦非謂心即理。
問：“物之無情者，亦有理否？”朱子曰：“如舟衹可行之水，車衹可行之於陸。天不曾生個筆，人把兔毫來做筆。纔有筆，便有理。”今按：此處說有理不必兼有情，舟車與筆皆人做出。許多理不盡自天生，盡有由人做出。西方科學發明了許多物，即是發明了許多理。今人爭，有了飛機纔始有飛機之理。抑是先有了飛機之理，始有飛機。如朱子此條，是主有了飛機，始有飛機之理的。但須因於其他理，纔發明出飛機之理來。不能違逆了其他理，來發明出飛機之理。則仍是理在先，物在後。天在先，人在後。近代科學家乃欲憑發明來反抗自然，徵服自然，此恐與朱子此條義不同。而亦引生出種種意外，如水污染、空氣污染之類。此亦自然之表示反抗也。但究竟將來自然徵服了人生，抑又人生徵服了自然，則有待科學家之繼續發明。
又說：“表便是那外面，裏便是就自傢身上至親至切，至隱至密，貼骨貼肉處。”今按：此條亦可來說科學發明。如創製出一飛機許多理，他人都知。但有些處，是發明傢內心獨運，他人知不到。中國古聖先賢發明許多人文至善處，亦如此。如父慈子孝，舉世人心莫不皆然。又說：“顔淵說夫子博我以文，約我以禮。博我以文，是要四面八方都見得周匝無遺，是之謂表。至於約我以禮，又要逼嚮身己上來，無一毫之不盡，是之謂裏。”今按：孟子曰：“人皆可以為堯舜。”此乃大體言人類平等，彼可為我亦可為之意。但人類終有大慈至孝，非人所及者。科學衹待專傢去做，但亦有能與不能。朱子又說：“粗是那大綱，精是那裏面麯折處。”其實科學亦衹是外面大綱粗處，故可逐步推進。則科學亦等如博我以文。至要是在裏面麯折處。須待人人時時地地去推極到至善處，乃是約我以禮。卻無法說進步。如周公之孝，豈能說比舜之孝進步了。閔子騫之孝，又豈能說比周公又進步了。止於至善，是在精處，卻不宜言進步。今人謂古人已過時，不及今人，是衹知博文，未知約禮。但未細讀《論語》，則於博文處仍為有憾。
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| 序 | 《朱子四書集義精要》隨箚 | 《大學》（一） | （二） | | （三） | （四） | （五） | （六） | | （七） | （八） | （九） | （十） | | 《論語》（一）學而篇 | （二）為政篇 | （三）八佾篇 | （四）裏仁篇 | | （五）公冶長篇 | （六）雍也篇 | （七）述而篇 | （八）泰伯篇 | | （九）子罕篇 | （十）先進篇 | （十一）顔淵篇 | （十二）子路篇 | |
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