释家类 》 禅里禅外悟人生   》 第8节：佛法十疑略释(1)      李叔同 Li Shutong

　　2．佛法十疑略释
　　欲挽救今日之世道人心，人皆知推崇佛法。但对于佛法而起之疑问，亦复不少。故学习佛法者，必先解释此种疑问，然后乃能着手学习。
　　以下所举十疑及解释，大半采取近人之说而叙述之，非是讲者之创论。所疑固不限此，今且举此十端耳。
　　一、佛法非迷信
　　近来知识份子，多批评佛法谓之迷信。
　　我辈详观各地寺庙，确有特别之习惯及通俗之仪式，又将神仙鬼怪等混入佛法之内，谓是佛法正宗。既有如此奇异之现相，也难怪他人谓佛法是迷信。
　　但佛法本来面目则不如此，决无崇拜神仙鬼怪等事。其仪式庄严，规矩整齐，实超出他种宗教之上。又佛法能破除世间一切迷信而与以正信，岂有佛法即是迷信之理。
　　故知他人谓佛法为迷信者，实由误会。倘能详察，自不至有此批评。
　　二、佛法非宗教
　　或有人疑佛法为一种宗教，此说不然。
　　佛法与宗教不同，近人著作中常言之，兹不详述。应知佛法实不在宗教范围之内也。
　　三、佛法非哲学
　　或有人疑佛法为一种哲学，此说不然。
　　哲学之要求，在求真理，以其理智所推测而得之某种条件即谓为真理。其结果，有一元、二元、唯心种种之说。甲以为理在此，乙以为理在彼，纷纭扰攘，相非相谤。但彼等无论如何尽力推测，总不出于错觉一途。譬如盲人摸象，其生平未曾见象之形状，因其所摸得象之一部分，即谓是为象之全体。故或摸其尾便谓象如绳，或摸其背便谓象如床，或摸其胸便谓象如地。虽因所摸处不同而感觉互异，总而言之，皆是迷惑颠倒之见而已。
　　若佛法则不然，譬如明眼人能亲见全象，十分清楚，与前所谓盲人摸象者迥然不同。因佛法须亲证“真如”，了无所疑，决不同哲学家之虚妄测度也。
　　何谓“真如”之意义？真真实实，平等一如，无妄情，无偏执，离于意想分别，即是哲学家所欲了知之宇宙万有之真相及本体也。夫哲学家欲发明宇宙万有之真象及本体，其志诚为可嘉。第太无方法，致罔废心力而终不能达到耳。
　　以上所说之佛法非宗教及哲学，仅略举其大概。若欲详知者，有南京支那内学院出版之佛法非宗教非哲学一卷，可自详研，即能洞明其奥义也。
　　四、佛法非违背于科学
　　常人以为佛法重玄想，科学重实验，遂谓佛法违背于科学。此说不然。
　　近代科学家持实验主义者，有两种意义。
　　一 是根据眼前之经验，彼如何即还彼如何，毫不加以玄想。
　　二 是防经验不足恃，即用人力改进，以补通常经验之不足。
　　佛家之态度亦尔，彼之“戒”“定”“慧”三无漏学，皆是改进通常之经验。但科学之改进经验重在客观之物件，佛法之改进经验重在主观之心识。如人患目病，不良于视，科学只知多方移置其物以求一辨，佛法则努力医治其眼以求复明。两者虽同为实验，但在治标治本上有不同耳。
　　关于佛法与科学之比较，若欲详知者，乞阅上海开明书店代售之佛法与科学之比较研究。著者王小徐，曾留学英国，在理工专科上迭有发见，为世界学者所推重。近以其研究理工之方法，创立新理论解释佛学，因着此书也。



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第1节：目录第2节：序言一 怀李叔同先生--丰子恺(1)
第3节：序言一 怀李叔同先生--丰子恺(2)第4节：序言二 弘一大师书画金石音乐展弁言--赵朴初
第5节：序言三 以出世的精神，做入世的事业--朱光潜第6节：序言四 弘一法师之出家--夏丏尊
第7节：佛法大意第8节：佛法十疑略释(1)
第9节：佛法十疑略释(2)第10节：佛法宗派大概(1)
第11节：佛法宗派大概(2)第12节：佛法学习初步
第13节：佛教之简易修持法第14节：常随佛学
第15节：切莫误解佛教(1)第16节：切莫误解佛教(2)
第17节：切莫误解佛教(3)第18节：切莫误解佛教(4)
第19节：切莫误解佛教(5)第20节：受十善戒法
第21节：授三皈依大意第22节：青年佛徒应注意的四项(1)
第23节：青年佛徒应注意的四项(2)第24节：改习惯
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