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牟元珪:鬥茶散論(1)
賈平凹 Gu Pingao
中國是茶的故鄉。茶聖陸羽《茶經》說:“茶之為飲,發乎神農氏,聞於魯周公。”不過,茶文化的真正形成則始於唐代。在茶文化的發展過程中,鬥茶以其豐富的文化內涵,為茶文化增添了燦爛的光彩。鬥茶又稱“茗戰”,就是品茗比賽,意為把茶葉質量的評比當做一場戰鬥來對待,“勝若登仙不可攀,輸同降將無窮恥”(范仲淹《和章岷從事鬥茶歌》)。
鬥茶源於唐,而盛於宋。它是在茶宴基礎上發展而來的一種風俗。三國吳孫皓“賜茶以代酒”,這是以茶代酒宴請賓客的開始,但尚不是正式茶宴。東晉大將軍桓溫每設宴,“唯下七奠茶果而已”(《晉書·桓溫傳》),這當是茶宴的原型。南北朝時,“每歲吳興、毗陵二郡大守採茶宴於此”(山謙之《吳興記》)。“茶宴”一詞正式出現。唐代貢茶制度建立以後,湖州紫筍茶和常州陽羨茶被列為貢茶,兩州刺史每年早春都要在兩州毗鄰的顧渚山境會亭舉辦盛大茶宴,邀請一些社會名人共同品嚐和審定貢茶的質量。唐寶歷年間,兩州刺史邀請時任蘇州刺史的白居易赴茶宴,白因病不能參加,特作詩一首《夜聞賈常州崔湖州茶山境會亭歡宴》:“遙聞境會茶山夜,珠翠歌鐘俱繞身。盤下中分兩州界,燈前各作一傢春。青娥遞午應爭妙,紫筍齊嘗奮鬥新。白嘆花時北窗下,蒲黃酒對病眠人。”表達了對不能參加茶山盛宴的惋惜之情。宋代茶宴之風盛行,與最高統治者嗜茶是分不開的,尤其是宋徽宗對茶頗有講究,曾撰《大觀茶論》20篇,還親自烹茶賜宴群臣,蔡京在《大清樓特宴記》、《保和殿麯宴記》、《延福宮麯宴記》中都有記載。如《延福宮麯宴記》寫道:“宣和二年十二月癸巳,召宰執親王等麯宴於延福宮,……上命近侍取茶具,親手註湯擊拂,少頃白乳浮盞面,如疏星淡月,顧諸臣曰:此自布茶。飲畢皆頓首謝。”當時,禪林茶宴最有代表性的當屬徑山寺茶宴。浙江天目山東北峰徑山(今浙江余杭市境)是山明水秀茶佳的旅遊勝地和著名茶區,山中的徑山寺建於唐代。自宋至元有“江南禪林之冠”的譽稱,每年春季都要舉行茶宴,品茗論經,磋談佛理,形成了一套頗為講究的禮儀。徑山寺還舉辦鑒評茶葉質量的活動,把肥嫩芽茶碾碎成粉末,用沸水衝泡調製的“點茶法”,就是在這裏創造的。南宋開慶元年(1259年),日本南浦昭明禪師來徑山寺求法,前後5年學成回國,將徑山寺茶宴儀式傳到日本,在此基礎上形成和發展了“以茶論道”的日本茶道。茶宴的盛行,民間製茶和飲茶方式的日益創新,促進了品茗藝術的發展,於是鬥茶應運而生。五代詞人和凝官至左僕射、太子太傅,封魯國公。他嗜好飲茶,在朝時“牽同列遞日以茶相飲,味劣者有罰。號為湯社”(《清異錄》)。“湯社”的創立,開闢了宋代鬥茶之風的先河。不過,鬥茶的産生,主要出自貢茶。一些地方官吏和權貴為了博得帝王的歡心,千方百計獻上優質貢茶,為此先要比試茶的質量。這樣,鬥茶之風便日益盛行起來。正如范仲淹《和章岷從事鬥茶歌》所說:“北苑將期獻天子,林下雄豪先鬥美。”蘇軾《荔枝嘆》也說:“君不見武夷溪邊粟粒芽,前丁(渭)後蔡(襄)相籠加。爭新買寵各出意,今年鬥品充官茶。”鬥茶之風從貢茶産地興起以後,不僅在上層社會盛行,後來還普及到民間。唐庚《鬥茶記》記其事道:“政和二年(1112年)三月壬戌,二三君子相與鬥茶於寄傲齋。子為取竜塘水烹之,而第其品。以某為上,某次之。”鬥茶,常常是相約二五知己,各取所藏好茶,輪流品嚐,决出名次,以分高下。
鬥茶茶品以“新”為貴,鬥茶用水以“活”為上。勝負的標準,一鬥湯色,二鬥水痕。首先,看茶湯色澤是否鮮白,純白者為勝,青白、灰白、黃白為負。因為湯色是茶的采製技藝的反映。茶湯純白,表明茶采時肥嫩,製作恰到好處;色偏青,說明蒸時火候不足;色泛灰,說明蒸時火候已過;色泛黃,說明采製不及時;色泛紅,是烘焙過了火候。其次,看湯花持續時間長短。宋代主要飲用團餅茶,飲用前先要將茶團茶餅碾碎成粉末。如果研碾細膩,點湯、擊拂都恰到好處,湯花就勻細、可以緊咬盞沿,久聚不散;如果湯花泛起後很快消散,不能咬盞,盞畫便露出水痕。所以水痕出現的早晚,就成為茶湯優劣的依據。鬥茶以水痕早出者為負,晚出者為勝。
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