诗经类 》 《詩經》心得   》 第79節：第七章(7)      劉緒義 Liu Xuyi

　　戰國末期的荀子這樣說過：“蓋帝堯長，帝舜短；文王長，周公短；仲尼長，子弓短。……且徐偃王之狀，目可瞻焉 ( 額 )。仲尼之狀，面如蒙旗 ( 彭洪，似蟹 ) 。周公之狀，身如斷菑。臯陶之狀，面如削瓜。閎夭之狀，面無見膚 ( 多髯蔽其膚 )。傅兌之狀，身如植鰭。伊尹之狀，面無須麋 ( 須眉 ) 。禹跳，湯偏 ( 跳、偏皆跛 )。堯舜參牟 ( 眸 ) 子……古者梁封長巨蛟美，天下之傑也；筋力越勁，百人之敵也；然而身死睏亡，為天下大僇。”(《荀子·非相》)正所謂人不可貌相，堯舜、文王周公、孔子子弓身材或高或矮，都不影響成為英雄或聖人；大禹、商湯都還是個跛腳之人，伊尹還沒有鬍須，在人們心目中仍然是明君賢相；徐偃王的眼睛可以看到自己的額頭，可以想見他的額頭有多長；孔子的臉像蟹子一樣，多難看；周公的身子像斷了的笛子，要多難看就有多難看；臯陶的臉像削掉了的一隻瓜，嘿，可以想見有多恐怖。但在人文精神萌動的春秋戰國時期，他們一個個都是頂天立地的男子漢。
　　若不是大叔段的阿哥鄭莊公太狡猾，說不定，大叔段也會成為另一個頂天立地的美男子的。特別可貴的是，詩人賦予了被贊美對象以“仁”的品德。
　　“仁”是孔子思想的核心精神，僅12700字的《論語》中，談到“仁”便有約109處之多。雖然早在孔子之前，就有了“仁”的概念。例如，《尚書·金縢》：“予仁若考。”《老子》：“絶仁棄義，民復孝慈。”“仁”、“義”也已經成為人們爭論的焦點，而不是孔子的什麽“新發現”、“新發明”、“新貢獻”。但真正賦予一個人以“仁”的極少。偏偏大叔段就獲得了這一罕見的贊美。 這樣的男子漢在當時可不多見，然而，他的命運最後竟被他的哥哥葬送了，難怪《毛詩序》要說這首詩是在刺莊公了。
　　接下來這首《大叔於田》，顯然是承接這首《叔於田》而來的，集中贊美大叔打獵時如何馳馬射箭，縱橫自如。
　　詩中的大叔打獵的場景很壯觀，他乘坐四匹馬拉的車，“執轡如組，兩驂如舞”，粗大的繮繩握在他手裏竟像絲一樣柔軟，車兩旁的馬兒像是在飛舞，要達到這樣一個境界可不是什麽易事，說明了大叔段高超的駕馭技巧。
　　不僅如此，大叔段還能夠“襢裼暴虎”。赤手空拳捉住老虎，這手段我們衹在武鬆那裏看到過，那還是他喝醉了酒的情況下，而且在恐懼之下，用力過猛把活老虎變成了死老虎。最後詩人還一腔柔情地勸告大叔：“將叔無狃，戒其傷女。”大叔啊你不要太大意哦，當心老虎傷着你。可以想像，詩人對大叔的尊敬和愛戴到了什麽程度，
　　詩的後兩章又反復地傳達了詩人對大叔段的愛戴和贊美。三章三疊構成一首男子漢的頌歌，呈現出一個“一身力來一身膽，一肩能挑兩座山”的英武男子形象。這不能不讓我想像，唱這首歌的詩人想必是暗戀着大叔段的一個妙齡少女，至少是大叔段的一位少女“粉絲”。若不然，在現代人眼裏，《叔於田》和《大叔於田》豈不是叔侄戀了？
　　這樣一個英武的男子漢形象，可惜現代說詩者往往都忽略不談，他們衹執著於男歡女愛，他們太喜歡所謂《詩經》裏的美麗與哀愁了。這種現象，我看倒是蠻適合現代人審美趨勢，與電視裏那種娘娘腔的男性大行其道確是一種呼應。
　　是什麽原因使得很多人感慨，當今女性化的男性要比男性化的女性多得多呢？現代的男人似乎成了一個尷尬的物種了。“站起來像一座挺拔的高山，躺下去像一條壯闊的大河，奔走像一串滾動的驚雷”，這樣的男人一去不復返了。人們不得不感嘆現代男人一瘦就顯得單薄，一胖就顯得臃腫，那種剛健有力的感受可真難找。即使是位真正的男子漢，甚至虎背熊腰、面方口闊、高大魁梧，但結婚不到幾年，就開始臃腫發福，皮軟肉鬆。這種現象的確令衆多女性私下搖頭嘆氣。
　　有教育傢提供給現代人培養兒子的一條“忠告”竟然是這樣一句話：記住，你是男子漢！這句話的背後有着太耐人尋味的意思。



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