哲学思考 》 尼采与形而上学   》 第79节：透视主义(1)      周国平 Zhou Guoping

　　透视主义
　　认识的人类中心论含义
　　尼采强调要从严格"人类中心论"含义上把握"认识"这一概念。他还把认识称作"人类的特异反应"、"人神同形同质论"等等，这些提法都是"人类中心论"的不同表述。
　　认识论中的人类中心论是一种相对主义观点，这种观点认为，认识必定以人类特性为转移，不可能有超越于人类特性的纯客观认识。在哲学史上，这种观点源远流长，可以追溯到普罗塔哥拉的"人是万物的尺度"著名命题。在近代，无论洛克、休谟的经验主义，还是康德的先验主义，都在不同程度上立足于人类中心论。彻底的经验主义认为，一切认识都受制于人的感官，仅限于感觉，而用以整理感觉材料的理性法则完全是任意的，在人性和客观实在两方面均无根据。先验主义进一步断定，人用来整理感觉材料的理性法则也存在于人类意识的先验结构中。对于两者来说，进入认识的东西都不是某种"自在之物"，而只是人的感觉，或者再加上人类意识中某种先天形式。
　　要在认识论领域内贯彻人类中心论观点，关键在于，不但在认识内容（感性材料）方面，而且在认识形式（理性范畴）方面，从人类的种族组织中找到根据。康德确定这一根据在于人类某种先天的心理组织，无疑对于推进人类中心论观点起了决定性作用。不过，从康德到尼采，朗格是一个重要的中介。据考证，尼采曾钻研过朗格的著作。对比尼采和朗格的认识理论，我们不难发现尼采受过朗格的重大影响。作为新康德主义生理学学派的代表人物，朗格的显著特点是，一方面旗帜鲜明地主张康德式的人类中心论观点，另一方面把它与某种生理学观点结合起来。他把自己的哲学命名为"感官生理学"，并声称："感官生理学是发展了的和纠正过的康德哲学。"朗格认为，我们的感性知觉的性质完全取决于我们器官的结构，而我们借以把感性知觉联结为经验的理性范畴，尤其是因果性范畴，则由我们的心理组织所决定。因此，我们的全部认识都是由心理生理组织决定的。"世界不仅是表象，它同时也是我们的表象： 它是种族的组织的产物……"朗格： 《唯物主义史》，第2卷。转引自巴克拉捷： 《近代德国资产阶级哲学史纲要》，中国社会科学出版社，1980，第161、162页。尼采把认识的人类中心论含义与生物学含义结合起来，显然来自朗格。此外，朗格认为现象与自在之物的对立是按照因果关系所作的类比，"理性世界"是虚构的世界，虚构是从种族生命根源中成长起来的必然产物，这些观点对于尼采的影响也是显而易见的。
　　尼采认为，就像不存在"自在之物"一样，根本不存在"自在的认识"。一切认识都打上了人类的种族烙印。认识一个事物，也就是把该事物置于与我们的某种关系之中。超越于与人类的任何关系的事物根本不可能成为认识的对象。所以，理性主义者所宣扬的检验真理的自明性标准是荒谬的，因为"一件自明之物不再与我们有丝毫关系"《善恶的彼岸》第80节。《尼采全集校勘学习版》，第5卷，第88页。。无论以何种方式认识世界，都是把世界"人化"。"把世界'人化'，即愈来愈觉得我们是其中的主人。"《强力意志》第614，第147页。可见，对于尼采来说，认识的人类中心论含义是与认识以生存实践的需要为基础这一"生物学"含义紧密相连的。
　　人类中心论含义贯穿于认识的一切形式。例如，自然科学："全部自然科学仅是理解人和人类事务的一种尝试，更确切地说，是兜着大圈子向人复归的尝试。人膨胀为宇宙，为了最终可以说： '你终于是你之所是。'""'人是万物的尺度'也是支配科学的思想。一切自然规律归根到底是一堆人神同形同质关系。"转引自W.格布哈德： 《尼采的整体主义》，第112、115、113页。哲学："哲学是那一冲动的继续，我们始终带着这一冲动，借人神同形同质的幻想，与自然打交道。"道德："我们在何处遇到一种道德，我们便在那里发现对人类冲动和行为的一种估价和排位。这种估价和排位始终是一个社团和人群的需要的表达。"《快乐的科学》第116节。《尼采全集校勘学习版》，第3卷，第474页。美："归根到底，人把自己映照在事物里，他又把一切反映他的形象的事物认作美的： '美'的判断是他的族类虚荣心……人把世界人化了，仅此而已。"《尼采美学文选》，第322页。



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第7节：不速之客的到来(2)第8节：上帝死了
第9节：陀思妥耶夫斯基和尼采(1)第10节：陀思妥耶夫斯基和尼采(2)
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