通史 》 中國古代社會   》 （三）部麯、客外的私傢依附民      何茲全 He Ciquan

　　部麯、客，是魏晉南北朝隋、唐中葉以前私傢依附民中人數最多的兩大類，而且流長源遠，部麯、客身分的演化很能反映古代自由平民嚮依附民的轉化，所以分出來述說。魏晉南北朝私傢依附民，不衹部麯、客兩種人，另外還有很多。他們的名稱有多種，如門生、故吏、義附、蔭附等等。
　　門生、故吏，也是漢代就已出現的兩種社會關係。《漢書·昭帝紀》，始元二年鼕“發習戰射士詣朔方，調故吏將屯田張掖郡。”額師古註說：“調，謂發選也”。故吏，前為官職者。令其部率習戰射士於張掖為屯田也。”按：這可能是故吏之濫觴，未看到這以前有關故吏的記載。
　　西漢初，叔孫通有弟子、諸生。董仲舒有弟子。武帝立博士，有博士弟子。《蕭望之傳》有“門下生”。《漢書·儒林傳·高相傳》，有“門人”，時在王莽世。《儒林傳》其他傳中，仍用弟子。《漢書》中似未見“門生”一詞。
　　門生的出現，在東漢初年。
　　《後漢書·廉範傳》：“詣京師受業，事博士薛漢，薛漢坐楚王事誅，故人門生莫敢視，範獨往收斂之。”
　　《後漢書·馬援傳》註引《東觀記》：“（援兄子）嚴從其故門生肆都學擊劍，習騎射。”
　　《後漢書·賈逵傳》：“（建初）八年，乃詔諸儒各選高才生受《左傳》、《𠔌梁春秋》、《古文尚書》、《毛詩》，由是四經遂行於世。皆拜逵所選弟子及門生為千乘王國郎，朝夕受業黃門署。學者皆欣欣羨慕焉。”
　　《後漢書·鄧禹傳》：“（禹孫）弦卒。……將葬，有司復奏發五營輕車騎士，禮儀如霍光故事。太後皆不聽。但白蓋雙騎，門生輓送。”
　　廉範、馬嚴在明帝世，賈逵在章帝世，鄧弦在安帝世。故門生之出現，早不過兩漢之際，或即東漢初。
　　從《賈逵傳》文看，弟子、門生是有別的。按：泰山都尉孔宙碑碑陰題名有六十二人，其中有門生四十二人，門童一人，故吏八人，故民一人，弟子十人（《金石萃編》捲十一）。更證弟子、門生有別。顧炎武《日知錄》捲二十四《門生》條：“歐陽公《孔宙碑陰題名跋》曰：漢世公卿多自教授，聚徒常數百人。其親受業者為弟子，轉相傳授者為門生。”依此，則弟子、門生之別在於：弟子是親受業者，門生為轉相傳授者。
　　但這種解釋似不能完全解釋東漢的門生。《後漢書·郅惲傳》：“是時大將軍竇憲以外戚之寵，威傾天下。憲嘗使門生賫書詣壽（惲子），有所請托，壽即送詔獄。”《後漢書·楊震傳》：“光和中，黃門令王甫使門生於郡界辜榷財物七千餘萬，彪（震曾孫）發其姦，言之司隸。”竇憲外戚，王甫宦官，何來門生？顧炎武指出：“愚謂漢人以受學者為弟子，其依附名勢者為門生。……憲外戚，甫奄人也，安得有傳授之門生乎？”（見《日知錄》捲二十四《門生》條）。
　　顧炎武的話是對的，但也要有些分析，從發展上看問題。竇憲、王甫的門生是依附名勢的，但不能說所有的門生都是依附名勢的。“其親受業者為弟子，轉相傳授者為門生”，大約還是有事實為據的。《後漢書·魯丕傳》：“元和元年徵，再遷，拜魯相。門生就學者，常百餘人。關東號之曰：五經復興魯叔陵”。叔陵，魯丕字。魯丕的門生，還是來就學的。又《後漢書·張酺傳》：“元和二年，東巡守，幸東郡，引酺及門生並郡縣掾史並會庭中。帝先備弟子之儀，使酺講《尚書》一篇，然後修君臣之禮。”可以看出，這裏的門生也是和學有關係的。
　　就《後漢書》中所反映的，東漢時期門生、故吏和業師、主官間有下面一些聯繫。這些聯繫都是以“義”為基礎的，是平等的。
　　業師、郡將死亡，門生、故吏和子弟一樣要為業師、郡將送葬。
　　《鄧禹傳》：“元初二年，弘卒（鄧禹孫），……將葬，有司復奏發五營輕車騎士，禮儀如霍光故事。太後皆不聽，但白蓋雙騎，門生輓送。”
　　《趙咨傳》：“（咨）將終，告其故吏朱祇、蕭建等，使薄斂素棺，藉以黃壤，欲令速朽。……朱祇、蕭建送喪到傢，子胤不忍父親與土並合，欲更改殯。祇、建譬以顧命，於是奉行。時稱咨明達。”
　　《傅燮傳》：“再舉孝廉，聞所舉郡將喪，乃棄官行服。”
　　關係深的，門生、故吏常是和子女一樣行三年喪。
　　《桓榮傳》：“時太守嚮苗有名跡，乃舉鸞（榮曾）孝廉，孫遷為膠東令。始到官而苗卒，鸞乃去職奔喪，終三年然後歸。淮汝之間高其義。”
　　桓鸞是桓靈帝時代的人，此事當在桓帝時。這時故吏而行三年喪服，大約尚在形成中，故被“高其義”。有時郡將被誅，故吏冒犯罪危險去奔喪行服。《樂恢傳》：“後仕本郡吏，太守坐法誅，故人莫敢往。恢獨奔喪行服，坐以抵罪。歸，復為功曹。”
　　業師、郡將被誅或蒙冤時，門生、故吏常冒死為業師、郡將收屍或鳴冤。
　　《廉範傳》：“詣京師受業，事博士薛漢。……後闢公府。會薛漢坐楚王事誅，故人門生莫敢視，範獨往收斂之。吏以聞，顯宗大怒。召範入，詰責曰：薛漢與楚王同謀，變亂天下，范公府掾，不與朝廷同心，而反收斂罪人，何也？”
　　《虞詡傳》：“（順帝）時中常侍張防特用權勢，每請托受取，詡輒案之，……坐論輸左校；……於是詡子與門生百餘人，舉幡候中常侍高梵車，叩頭流血，訴言枉狀。梵乃入言之，防坐徙邊。……即日赦出詡。”
　　《鄭弘傳》：“弘師同郡河東太守焦貺。楚王英謀反發覺，以疏引貺，貺被收捕，疾病於道亡沒。妻子閉係詔獄，掠考連年。諸生故人（門生故吏？），懼相連及，皆改變姓名，以逃其禍。弘獨髡頭負鈇鑕，詣闕上章，為貺訟罪，顯宗覺悟，即赦其傢屬。弘躬送貺喪及妻子還鄉裏。由是顯名。”
　　官吏得罪皇帝，皇帝治他們的罪。而門生故吏竟敢收屍，在皇帝眼裏這是“不與朝廷同心”，同樣是犯罪的行為。
　　由於門生、故吏與其業師、郡將關係的密切，久之在東漢便形成一種制度，凡業師、郡將犯罪，門生、故吏都要連坐，重則受刑，輕則免官、禁錮。
　　《陳禪傳》：“及鄧騭誅廢，禪以故吏免。”
　　《崔瑗傳》：“為度遼將軍鄧遵所闢。居無何，遵被誅，瑗免歸。”
　　又，“後復闢車騎將軍閻顯府。……孫程立濟陰王，是為順帝，閻顯兄弟悉伏誅，瑗坐被斥。”
　　《崔寔傳》：“拜議郎，遷大將軍冀司馬。……出為五原太守。……以病徵，拜議郎。……會梁冀誅，寔以故吏免官，禁錮數年。”
　　《靈帝紀》熹平五年，“詔黨人門生、故吏父子兄弟在位者，皆免官禁錮。”
　　《謝弼傳》：“建寧二年，弼上封事曰：故太傅陳蕃，輔相陛下，勤身王室，鳳夜匪懈，而見陷群邪，一旦誅滅。……而門生故吏，並離徙錮。善身已往，人百何贖！宜還其傢屬，解除禁錮。”
　　門生、故吏和業師、郡將的關係，是私人間的關係，也是在義的基礎上的關係。他們認為這是作人的標準，義該如此。但這種關係的發展，已和皇權發生矛盾。門生、故吏，固然還沒有發展到背叛皇帝的程度，但皇帝已不能容忍這種關係。
　　漢末戰亂，帝國瓦解，各種私關係都在發展，門生、故吏和業師、郡將的關係，也在發展。這種關係的發展，和地方長官和屬吏間君臣關係的發展是有連帶關係的。漢代郡縣僚屬，都是由郡守自闢的。郡縣屬吏和長官的關係，在東漢末年也嚮君臣關係發展了。荊州刺史劉表遣從事中郎韓嵩赴洛陽察查形勢。韓嵩對劉表說：“事君為君，君臣名定，以死守之。今策名委質，唯將軍所命，雖赴湯蹈火，死無辭也。……嵩使京師，天子假嵩一官，則天子之臣，將軍之故吏耳。在君為君，則嵩守天子之命，義不得復為將軍死也。唯將軍重思，無負嵩。”
　　韓嵩的話，很反映時代思潮。韓嵩為劉表屬吏，已是君臣關係，劉表是君，韓嵩是臣。臣就有為君而死、為劉表而死的義務。但他如被天子命為一官，則為天子之臣，對劉表衹是故吏，不得復為劉表死。
　　這裏，我們註意的是，漢末的君臣關係甚多，屬吏對地方長官是君臣關係，有臣為君死的義務，打破了衹有皇帝纔是君，衹有皇帝和全體人民官吏纔有君臣關係。但韓嵩所謂天子之臣，將軍之故吏，不得為將軍死，並不表示這個時代故吏對原來長官關係的輕弛了。而衹是故吏關係敵不過與天子的現實君臣關係。一般故吏關係，衹有隨着主官、屬吏間關係的君臣化而君臣化，不會反而輕弛。
　　三國時期，有關門生、故吏的材料，反映門生、故吏人數是大量的。袁氏傢族，門生故吏遍天下。
　　《三國志·魏志·袁紹傳》，城門校尉伍瓊對董卓說：“袁氏樹恩四世，門生故吏遍於天下，若收豪傑以聚徒衆，英雄因之而起，則山東非公之有也。”
　　和賓客、部麯一樣，門生故吏的地位也是多層次的，有高有低。有的門生故吏後來在朝廷做了大官，業師和主官反得去依靠他們。
　　袁氏故吏韓馥，作了冀州牧，袁紹去投奔他，他就把冀州讓給袁紹，說：“吾，袁氏故吏。”（《三國志·魏志·袁紹傳》）。袁術在揚州，為呂布、曹操所敗，“欲至青州從袁譚，發病道死。妻子依術故吏廬江太守劉勳。”（同上書《袁術傳》）。
　　魏晉南北朝時期，門閥傢族之傢的門生故吏，數量仍是很多的。
　　《晉書·王機傳》：“遂將權客門生千餘人入廣州。”
　　《宋書·謝靈運傳》：“靈運因父祖之資，生業甚厚，奴僮既衆，義故門生數百，鑿山瀎湖，功役無已。”
　　《南齊書·劉懷珍傳》：“懷珍，北州舊姓，門附殷積，啓上門生千人充宿衛。孝武大驚。召取青冀豪傢私附，得數千人。”
　　這些門生、故吏和奴客聯在一起的，他們的地位大約和部麯客差不多，是這些豪族強宗的私附，依附民。
　　門生似可以受業師的蔭庇免除對國傢租稅徭役的負擔。《晉書·王裒傳》：“（裒）隱居教授，三徵七闢皆不就。……門人受業者，並廢蓼莪之篇。傢貧躬耕，計口而田，度身而蠶。或有助之者，不聽。諸生密為刈麥，裒遂棄之。知舊有緻遺者，皆不受。門人為本縣所役，告裒求屬令，裒曰：卿學不足以庇身，吾德薄不足以蔭卿，屬之何益？且吾不執筆已四十年矣。乃步擔乾飯，兒負????豉，草屩，送所役生到縣，門徒隨從者千餘人。安丘令以為詣己，整衣出迎之。屩乃下道至土牛旁，罄折而立雲：門生為縣所役，故來送別。因執手涕泣而去。令即放之。一縣以為恥。”
　　因之，一部分人也就為了免役稅而來作門生。門生中也就不乏富傢子弟。《宋書·徐湛之傳》：“湛之，……貴戚豪傢，産業甚厚，室宇園池，貴遊莫及。妓樂之妙，冠絶一時，門生千餘人，皆三吳富人之子，姿質端姘，衣服鮮麗，每出入行遊，塗巷盈滿。泥雨日，悉以後車載之。”
　　門生對業師，要有貢納。《宋書·顧峻傳》：“凡所莅任，皆闕政刑。輒開丹陽庫物，貸藉吏下，多假資禮，解為門生，充朝滿野，殆將千計。”《梁書·顧協傳》：“有門生始來事協，知其廉潔，不敢厚餉，止送錢二千。協發怒，杖二十。因此，事者絶於饋遺。”按：此門生雖不敢厚餉，止送了二千綫，還挨了打。但由此也知門生對師長是要有所饋遺的。
　　門生對師有饋遺，門生也利用業師的地位而收取貨賄。《宋書·瀋勃傳》：“周旋門生，競受財貨，少者至萬，多者千金。考計贓物，多至二百餘萬。”
　　門生，身分層次儘管有高有低，但無論高低總會帶有依附性。在須要表示身分的場合，可以看到門生的身分地位總是有一定格局的。《宋書·顧琛傳》：“尚書寺門有製，八座以下門生隨入者各有差，不得雜以人士。琛以宗人顧碩頭寄尚書張茂度門名，而與碩頭同席坐。明年，坐遣出。”從這條材料看，門生地位是低於一般人士的。顧琛宗人的身分地位當然不低，不應該冒門生名隨入，顧琛更不應與門生同坐，顧琛違犯了這條規定，故坐遣出。
　　門生、故吏對師長有義務，擔負勞役。如王微《報何偃書》所說：“傢貧乏役，至於春秋令節，輒自將兩三門生，入草采之。”（《宋書·王微傳》）。這裏的門生，有如奴客。王微是劉宋大臣王弘的弟弟的兒子，起傢司徒祭酒，轉主簿，始興王濬後軍功曹記室參軍等官，但素無宦情，後去官不仕。但不是窮人，他有門生。
　　門生和師在法律上或政治上有連坐關係，這和賓客故吏和主人的關係是一樣的。門生犯了罪，業師也要連坐。《晉書·周覲傳》：“坐門生斫傷人，免官。”
　　魏晉南北朝時期的門生故吏，都是門閥傢族分割蔭庇下的人口。他們的身分地位雖有高有低，但都是傢族強宗的依附人口。他們對主人有義務，他們要受主人的命令行事。王機的門生和奴客一樣，隨主人逃難。謝靈運的門生和奴僮義故一樣，隨主人開山瀎湖。劉懷珍可以門生千人去作皇帝的宿衛，使皇帝大驚。
　　部麯、客、門生、故吏，都是豪族強宗從國傢分割去的人口。在傢族強宗勢力強大、皇權相對衰弱的時代，在人口分割已經形成制度的時代，人民受不了租賦徭役的壓榨，往往都投靠到豪族強宗門下求取庇護。
　　魏晉南北朝時期，這種投靠是大量的。部麯、客、門生、故吏，就是投靠中的大部分。但投靠的人，决不止部麯、客、門生、故吏，這以外還有很多。
　　《晉書·慕容暐載記》：“僕射悅綰言於暐曰：太宰政尚寬和，百姓多有隱附。……宜悉罷軍封，以實天府之饒。……暐納之。綰既定製，朝野震驚，出戶二十餘萬。”
　　《晉書·幕容德載記》：“尚書韓［訁卓］上疏曰：百姓因秦晉之弊，迭相蔭冒，或百室合戶，或千丁共籍。……公避課役，擅為姦宄。……德納之。……以［訁卓］為使持節散騎常侍行臺尚書，巡郡縣隱實，得戶五萬八千。”
　　慕容德南燕的疆域，衹有今山東的一部分。慕容德建國之前，這裏曾屬於前秦東晉，秦晉之弊指此。能出蔭戶近六萬，足證蔭附戶口之多。
　　《魏書·食貨志》：“魏初不立三長，故民多蔭附，蔭附者皆無官役，豪強徵斂，倍於官賦。”
　　《魏書·孫紹傳》：“有競棄本生，飄藏他土。……或投仗強豪，計命衣食。”
　　《通典》捲三引《關東風俗傳》：“文宣之代，政令嚴猛，羊畢諸豪，頗被徙逐。至若瀛冀諸劉，清河張、宋，並州王氏，濮陽侯族，諸如此輩，一宗將近萬室。煙火連接，比屋而居。獻武初在冀郡，大族蝟起應之；侯景之反河南，侯氏幾為大患，有劉元海、石勒之衆也。”
　　一宗將近萬室，是一傢豪族強宗為主，加上他們的依附人口。
　　拓跋氏起自漠北，他們進入中原時，剛剛由氏族製社會進入早期國傢階段，還保留着很多氏族製時代的習俗。氏族製時代，氏族聯盟中各個氏族部落，氏族長，各自率領自己的氏族和部落，都是些半獨立體。氏族部落後期，戰爭取得俘虜，都分配給各氏族長和貴族之傢。他們進入中原後，仍保留這習俗。作戰取得俘虜，一部分歸皇傢，一部分就分給從徵將士和留守大臣。
　　《魏書·太武帝紀》：“始光四年，……車駕至自西伐，賜留臺文武生口（俘虜）繒帛馬牛各有差。”
　　同上書紀：“延和元年，……詔平東將軍永昌王健攻建德，驃騎大將軍樂平王丕攻冀陽，皆拔之。虜獲生口，班賜將士各有差。”
　　《魏書·高祖紀》：“太和五年，……以南俘萬餘口班賜群臣。”
　　生口就是俘虜，本紀稱生口，傳裏就多稱戶，如：
　　《奚斤傳》：“涼州平，以戰功賜僮隸七十戶。”
　　《王建傳》：“從徵衛辰，破之，賜僮隸五千戶。”
　　《安同傳》“同因隨眷商販，見太祖有濟世之才，遂留奉侍。太祖班功，賜以妻妾及隸戶三十。”
　　有人疑賜王建僮隸五千戶，似太多，可能是五十戶。但亦無材料證實。
　　奴隸一般稱口不稱戶，這裏所賜雖稱僮隸，但都以戶為單位。可能的情況是：拓跋氏徵服這些族後，並沒有打破他們的家庭組織，因而是一戶戶的賜給。按傳統，他們的身份是奴隸，但他們可能不是戰場俘虜而是被徵服族，他們被稱作僮隸戶，可能實際上身分比僮隸高，近乎依附民了。
　　這是十六國和北朝的情況，東晉南朝也是一樣，大量人口依附到豪族強宗名下。
　　《世說新語·政事篇》註引《續晉陽秋》：“自中原喪亂，民離本域。江左造創，豪族並兼，或客寓流離，名籍不立。”
　　這段記載，和《南齊書·州郡志·南兗州》條所記“時百姓遭難，流移此境，流民多庇大姓以為客”，是同一事，我們前面敘述“賓客”節裏已引用過了。
　　《晉書·王彪之傳》：“彪之為會稽內史，居郡八年，豪右斂跡，亡戶歸者三萬餘口。”
　　《晉書·山濤傳》：“（濤子）遐為余姚令。時江左初基，法禁寬弛，豪族多挾藏戶口以為私附。遐繩以峻法，到縣八旬，出口萬餘。”
　　《南史·齊本紀·東昏侯紀》：“諸郡役人多依人士為附隸，謂之屬名。……凡屬名多不合役，止避小小假，並是役蔭之傢。”
　　魏晉南北朝時期，分割國傢戶口的，除豪族強宗外，還有佛教寺院和道觀。這時期是佛教大盛的時期，佛寺林立，佛教徒衆多。北魏末年和北齊時期，是北方佛教最盛的時期。北魏末有僧尼二百萬，北齊有三百萬。這些僧尼中絶大多數是逃避課役假冒入道的。
　　《魏書·釋老傳》：“正光以後，天下多虞，王役尤甚，於是所在編民，相與入道，假慕沙門，實避調役，猥濫之極，自中國之有佛法未之有也。略而計之，僧尼大衆二百萬矣。”
　　《魏書·李孝伯傳》：“延昌末，……於時民多絶戶而為沙門。”
　　北齊文宣帝詔：“乃有緇衣之衆，參半於平俗；黃服之徒，數過於正戶。”
　　南朝梁武帝時，是南朝佛教鼎盛的時期，佛教寺院分割了大量戶口，除僧尼外，有所謂白徒、養女，其實都是佛教寺院的依附民。《南史·郭祖深傳》：“祖深，……以為都下佛寺五百餘所，窮極宏麗。僧尼十餘萬，資産豐沃。所在郡縣，不可勝言。道人又有白徒，尼則皆畜養女，皆不貫人籍，天下戶口，幾亡其半。……恐方來處處成寺，傢傢剃落，尺土一人，非復國有。”
　　北魏時佛寺又有寺戶和僧祇戶。寺戶是奴隸，僧祇戶是佛寺的依附民。數量也是很多的，《魏書·釋老志》：“曇曜奏：平齊戶及諸民有能歲輸粟六十斛入僧曹者，即為僧祇戶，粟為僧祇粟，至於儉歲，賑及饑民。又請民犯重罪及官奴以為佛圖戶，以供諸寺掃灑，歲帶營田輸粟。高宗並許之。於是僧祇戶、粟及寺戶遍於州鎮矣。”



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序言壹 由部落到國傢 一、早期國傢的出現 （一）殷商社會和經濟
（二）周人的早期生活（三）滅商後商周兩族的關係
二、階級分化和演變 （一）貴族（二）國人
（三）衆、庶、民（四）私徒屬
（五）隸臣妾（六）《詩經》中所見各階級的生活
三、井田和土地制度 （一）土地公有製的史影（二）周王、諸侯、貴族土地所有製
（三）公田和私田（四）國與野的不同田製
（五）農業生産工具和技術四、早期國傢形式 （一）王廷和群僚
（二）城邦國傢（三）國（地緣）與傢（血緣）兩係的合一
（四）禮、刑、兵、稅、役貳 古代社會 一、春秋戰國之際的經濟社會變化 引言
（一）農業生産力的飛躍發展（二）城市交換經濟的興起 1．交換和商人的活躍
（二）城市交換經濟的興起 2．貨幣和城市興起（二）城市交換經濟的興起 3．交換在經濟生活中的地位
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