说到“男子汉”三个字，千百年来不知引起了多少人的感慨和联想。有人以为，男子汉就是美男子；有人以为，男子汉就是大男人；有人在问：今天还有男子汉吗？
说起来，历史上对男性美的歌颂要早于对女性美的歌颂多少年呢。
当人类还处于蒙昧状态时，因为女性所具有的生育优势，形成以女性为中心的母系社会，然而，随着男性的作用开始受到重视，母系社会迅速解体，让位于以男性为中心的父系社会。这个过程，就得益于男性力的美的呈现。从阶级的观点来看，这个过程被认为是女性历史性的失败，但从审美的角度来看，这个过程其实是男性美得到了女性的共同承认，是人类社会的一大历史性进步。
人类的美，无非女性心中的男性美和男性心中的女性美。前者被认为是阳刚美，后者被称之为阴柔美。人类社会生存的最困难时期，尤其需要这种以力为中心的男性阳刚美的出现。所以，无论是中国还是古希腊时期，都经历了这样一个“英雄”时代。在我国古代，黄帝、炎帝、后羿、共工、尧、舜、鲧、禹，等等，都是人们心目中的英雄，是一个英雄辈出的时代，是远古社会顶天立地的“男子汉”。
在西方早期绘画和雕塑艺术中，裸体男性的形象远多于女性。16世纪意大利人对裸体的美有一种特殊的崇爱，而原因之一就在于美的裸体是表达力量、表达英雄主义精神的一种习俗。男性赤裸的身体，闪烁着理性之光、正义之光。在中国古代的神话中，男性形象也是非常光灿的，如怒触不周之山的共工、一连射掉九个太阳的后羿、与太阳赛跑的夸父都呈现出一种力的美。
可见，最原始的智慧，是和力连在一起；最原始的美，是和力连在一起；最原始的宗教崇拜，是和力连在一起；甚至最原始的性关系，也是和力连在一起的。
即便是进入人文时代，男性美中的力的因素仍然是受到重视的，《史记·孔子世家》说：“孔于长九尺有六寸，人皆渭之‘长人’而异之。”《汉书·陈胜项籍传》说：“籍长八尺二寸，力能扛鼎，才气过人。”
《诗经》中男性形象其实也是很多的，对男性美的歌颂也不少，只是人们的眼光更多地聚焦在女性美上，而忽视了男性美的形象。《召南》中的《驺虞》就是其中一例；《卫风》中的《伯兮》，以及《郑风》中的《叔于田》、《大叔于田》都是。
《叔于田》和紧接其后的《大叔于田》所歌唱的都是同一个人，他就是郑庄公的弟弟段，人称“京城大叔”。段在“京”这个地方经营22年，为的就是积蓄力量，待时机成熟，取代其兄庄公。史载他修甲兵、具卒乘，不断扩张自己的地盘和势力，也深得当地人们的拥护。这首《叔于田》便唱出了人们对他的赞美：
大叔打猎去了，巷子里便没有人了。难道是真的没有人了吗？是巷里的人都不如他啊，那么漂亮那么仁厚。
打猎的情景之所以值得夸赞，是因为田猎和打仗基本相似。一个优秀的将帅必须懂得驾驶战车。故诗以夸张、三叹三咏的手法，把大叔段的美写到了极致，可见他在国人的心中是独一无二的。
诗中对大叔段的美集中在“美且仁”、“美且好”、“美且武”三个方面。
可见，漂亮的男人在任何时代都像今天的电影明星一样受人吹捧、爱戴，拥有很多的“粉丝”。所以潘安家水果堆成了小山，都是女人们好色追逐的结果；史载王衍生得貌美娇媚，气质脱俗，王衍谈玄的时候颇有现代明星的气质，左手捏着佛尘，随节拍摆动，姿态甚是优美洒脱。在当时非常受人尊崇，他本人也以此为荣。
潘安虽美，那是天生的；王衍虽美，却以清谈误国。大叔段的美却得到了由衷的赞叹。因为除了漂亮之外，这位帅哥还具有“仁慈”、“善良”加“英武”的气质。
这三种重要的内在品质在《诗经》时代远远胜过了外表的美。男性仅仅因为外表的美在《诗经》时代是不大容易受人追捧的。
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