儒家类 》 宋代理學三書隨劄   》 （十三）      錢穆 Qian Mu

　　《近思錄》捲十三辨異端之學，凡十四條。明道言：“楊墨之害，甚於申韓。佛老之害，甚於楊墨。楊氏為我疑於仁（一作義），墨氏兼愛疑於義（一作仁）。申韓淺陋易見，故孟子衹闢楊墨，為其惑世之甚也。佛老其言近理，又非楊墨之比，此所以為害尤甚。楊墨之害，亦經孟子闢之，所以廓如也。”今按：個人自由近於楊，集體極權近於墨，所謂楊墨之言盈天下，不之楊則之墨，天下分裂而為二。亦有中立國，乃彼此依違，偷圖苟存，非真能有第三路綫之出現。則孟子在當時，闢之廓如，其功大矣。漢代以下獨尊儒，而佛老起與抗衡，佛老亦同本心性來探討人生大道。所謂彌近理而大亂真，較之楊墨，僅在外面事物上作主張，超出遠矣。宋明理學以辨佛老為宗旨，其事難於孟子。然註意在精微處，高明處，而忽略了廣大中庸處。於修齊方面多發明，於治平方面少創建，遂與漢唐儒若相歧趨。清初黃顧諸儒出，庶欲復輓二者而為一。而異族政權鎮壓於上，此一路綫終難發展。及清政衰於上，而西力東漸，傳統儒學，孔孟程朱，迄未獲一完整之開展。斯亦近代學術史上一大問題所在也。
　　伊川言：“儒者潛心正道，不容有差。其始甚微，其終則不可救。如師也過，商也不及，於聖人中道，師衹是過於厚些，商衹是不及些。然而厚則漸至於兼愛，不及則漸至於為我，其過不及，同出於儒者，其末遂至於楊墨。至如楊墨，亦未至於無父無君。孟子推之，便至於此，蓋其差必至於是也。”今按：伊川此條，語更和平。故持論貴得其中，貴免於差，所謂是非僅在此。今日世界亦貴尋出一中道來，若必欲滅彼存此，恐無其理。
　　明道又曰：“佛氏不識陰陽晝夜，死生古今，安得形而上者與聖人同乎。”今按：中國人主和合。但亦必先知分別，乃始知和合。形而上必有形而下與之作分別，形而下則必有形而上與之為和合。陰陽晝夜，死生古今，乃形而下之分別，而形而上之和合即存其中。司馬遷所袋謂：“明天人之際，通古今之變”，是矣。佛傢忽視了一切形而下，則亦無形而上可得。
　　又一條：“問神仙之說有諸。明道言，若說白日飛升之類，則無。若言居山林間，保形鏈氣，以延年益壽，則有之。譬如一垆火，置之風中則易過，置之密室則難過，有此理也。又問揚子言聖人不師仙，厥術異也。聖人能為此等事否。曰，此是天地間一賊。若非竊造化之機，安能延年，使聖人肯為，周孔為之矣。”今按：孟子辨不為與不能。近代發明核子武器，若依中國人道理，則雖能之，决不為。故有此理，仍必合此道，窮理仍貴於明道。知有此理能為而不為，此亦司馬遷所謂天人之際也。今人則衹問能不能，卻輕視了為不為。凡能則為之，斯必限之以法，否則出於爭，而至有核子戰爭。是則人類縱能戰勝自然，但不能自勝，禁止核子武器，以求歸於和平。故中國人言道，但貴和，不貴爭。中則能和。佛老亦决不爭，但終有差，不能中，斯亦不能和矣。今日世界人類如何能免於爭，而歸於和，則成了一大問題。



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序《朱子四書集義精要》隨箚《大學》（一）（二）
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