难岁篇盼遂案：此篇文字讹脱特多，难于骤理。
俗人险心，好信禁忌，“忌”，宋本作“龙”，朱校元本同。按：作“禁龙”是也。淮南子要略云：“操舍开塞，各有龙忌。”“禁龙”犹言“龙忌”也。墨子贵义篇：“墨子北之齐，日者曰：‘帝以今日杀黑龙于北方，而先生之色黑，不可以北。'墨子曰：‘帝以甲乙杀青龙于东方，以丙丁杀赤龙于南方，以庚辛杀白龙于西方，以壬癸杀黑龙于北方，若用子之言，则是禁天下之行者也。'”盖即移徙家禁龙之术。盼遂案：“险心”即“幸心”。礼记中庸：“小人行险以僥幸。”险、幸并列，其义一也。本篇末言“俗心险危，死者不绝”，亦言俗人存僥幸之心而不免于死也。知者亦疑，莫能实定。是以儒雅服从，工伎得胜。吉凶之书，伐经典之义；工伎之说，凌儒雅之论。今略实论，令〔世〕亲（观）览，捴核是非，使世一悟。“亲”当作“观”，形误。“令”下又脱“世”字。四讳篇曰：“略举通语，令世观览。”语意正同。“令世观览”与“使世一悟”对文。
移徙法曰：“徙抵太岁，凶；如太岁在北方子位，则不得向北徙也。荀子儒效篇云：“武王之诛纣也，行之日。以兵忌东面而迎太岁。”杨注：“迎，逆也。尸子云：武王伐纣，鱼辛谏曰：岁在北方不北征。”越绝书曰：“举兵无击太岁。”负太岁，亦凶。”礼记明堂位注：“负之言背也。”背、负古通。如太岁在北方，则不可由北徙南也。淮南天文训云：“太阴所居，不可背而可乡。”抵太岁名曰岁下，负太岁名曰岁破，协纪辨方书云：“岁破，丛辰名，太岁所冲之辰也。例如子年在午，丑年在未，为最凶之神。”故皆凶也。假令太岁在（甲）子，天下之人皆不得南北徙，“甲”字衍。子为北方，太岁居子，北方为岁下；南方为午，即太岁所对之冲，为岁破。故太岁在子，天下之人皆不得南北徙。□时篇云：“假令太岁在子。”本篇下文云：“当言太岁在北方，不当言在子。今正言在子位。”又云：“移徙之家禁南北徙者，以为岁在子位，子者破午，南北徙者，抵触其冲，故谓之凶。”又云：“今太岁在子位耳。”并其证。起宅嫁娶亦皆避之。其移东西，若徙四维，“若”犹“或”也。四维，四角也。淮南天文训云：“东北为报德之维，西南为背阳之维，东南为常羊之维，西北为□通之维。”相之如者，之、如并往也。谓相往来。皆吉。淮南天文训曰：“太阴在甲子，刑德合东方宫，常徙所不胜。”许慎注：“太阴在天为岁星。”故太阴即太岁。钱塘补注：“太阴在甲子，太一在丙戌之岁也。甲子之岁，德在甲，刑在卯，子刑卯，故刑德合东方宫，徙所不胜，则自东而西。”此以移东西吉，即从其德、背其冲之说也。盼遂案：“徙”字衍文。之、如二字皆训往，二字连用，疑亦当时术家之语。下文：“行人从东如西，四维相之如。”又云：“东西徙，若四维徙者。”言“徙”则不言“相之如”，言“相之如”则不言“徙”，知“相之如”即“相徙”也。则此文“徙”字为衍文，审矣。何者？不与太岁相触，亦不抵太岁之冲也。史记天官书：“岁星所在，其对为冲。”冲者相对之名，谓与岁星所居之地相对则为冲。如太岁在寿星，则降娄为冲；在大火，则大梁为冲。越绝书计倪内经曰：“阴阳万物，各有纪纲，日月星辰刑德变为吉凶，金木水火土更胜，月朔更建，莫主其常，顺之有德，逆之有殃，是故圣人能明其刑而处其乡，从其德而避其冲。”
实问：避太岁者，何意也？令太岁恶人徙乎？则徙者皆有祸；令太岁不禁人徙，恶人抵触之乎？则道上之人，南北行者皆有殃。太岁之意，犹长吏之心也。长吏在涂，人行触车马，干其吏从，“干”，朱校元本同。郑本作“于”，钱、黄、王、崇文本作“于”，并非。干，犯也。长吏怒之，岂独抱器载物，去宅徙居触犯之者，而乃责之哉？昔文帝出，过霸陵桥，史记张释之传云：“出中渭桥。”有一人行逢车驾，逃于桥下，以为文帝之车已过，疾走而出，惊乘舆马。文帝怒，以属廷尉张释之。师古曰：“属，委也。”释之当论。当论，并谓处其罪也。使太岁之神行若文帝出乎？则人犯之者，必有如桥下走出之人矣。方今行道路者，暴溺仆死，宋本“溺”作“病”，朱校元本同，是也。何以知非触遇太岁之出也？为移徙者，又不能处。“为”读作“谓”。谓移徙者，说移徙之家也。处，辩审也。不能处，则犯与不犯未可知。未可知，则其行与不行未可审也。
且太岁之神审行乎？则宜有曲折，不宜直南北也。长吏出舍，行有曲折。如天神直道不曲折乎？则从东西、四维徙者，犹干之也。若长吏之南北行，人从东如西，四维相之如〔者〕，犹抵触之。“如”下脱“者”字。“相之如者”，谓相往来也。上文云：“若徙四维，相之如者，皆吉。”此即破彼说。下文云：“从寅申徙，相之如者，无有凶害。”并其证。如不正南北，南北之徙又何犯？如太岁不动行乎？则宜有宫室营堡，不与人相见，人安得而触之？如太岁无体，与长吏异，若烟云虹霓，直经天地，极子午南北陈乎？关尹内传曰：“天地南午北子。”（御览二。）则东西徙，若四维徙者，亦干之。譬若今时人行触繁雾蜮气，蜮，短狐也。注言毒篇。无从横负乡皆中伤焉。“从”读“纵”。“负”读“背”。“乡”读“向”。中，亦伤也。如审如气，人当见之，虽不移徙，亦皆中伤。
且太岁，天别神也，与青龙无异。淮南天文训曰：“天神之贵者，莫贵于青龙。或曰天一，或曰太阴。”钱塘补注：“古亦以青龙为太岁。”王引之太岁考曰：“古者天一、太岁、太阴，名异而实同。”龙之体不过数千丈，如令神者宜长大，饶之数万丈，令体掩北方，当言太岁，在北方，不当言“在子”。其东有丑，其西有亥，卯为正东，午为正南，子为正北，酉为正西，丑、寅为东北之维，辰、巳为东南之维，未、申为西南之维，戌、亥为西北之维。明不专掩北方，极东西之广，明矣。令正言在子位，触土之中直子午者不得南北徙耳，直，当也。下同。东边直丑、巳之地，西边直亥、未之民，何为不得南北徙？丑与亥地之民，使太岁左右通，〔不〕得南北徙及东西徙。可盼遂案：“南北徙及”四字，盖涉上文而衍。“徙可”二字，疑亦衍文。文本为使太岁左右通及东西。东者，太岁东之丑与巳。西者，太岁西之亥与未也。（何）则？丑在子东，亥在子西，丑、亥之民东西徙，触岁之位；巳、未之民东西徙，忌岁所破。“得”上脱“不”字。“可则”当作“何则”。说移徙者以为天下之人皆不得南北徙。仲任以为丑巳亥未之地得南北徙，因太岁直在子位。若不在子位，而左右通，则不只南北不能徙，东西亦不能徙也。何则？丑、亥之民东西徙，触岁之位，巳、未之民忌岁所破。太岁居北方，北方为岁下，丑为东北，亥为西北，故丑、亥对徙，必穿岁下，故云“触岁之位”。南方为太岁所对，即其所冲所破。巳为东南，未为西南，巳、未东西徙，必经岁破之下，故云“忌岁所破”。今本脱“不”字，则谓使太岁左右通，得南北徙及东西徙，殊失其义。
儒者论天下九州，禹贡九州。以为东西南北，尽地广长，九州之内五千里，书今文说。注艺增篇。竟三河土中。史记货殖传：“唐人都河东，殷人都河内，周人都河南。夫三河在天下之中，若鼎足，王者所更居也。”五行志曰：“三代居三河。”师古注：“夏都安邑，即河东也。殷都朝歌，即河内也。周都洛阳，即河南也。”周公卜宅，谓卜居成周。经曰：“王来绍上帝，自服于土中。”见尚书召诏。土中，谓八方之中。雒则土之中也。邹衍论之，以为九州之内五千里，竟合为一州，在东南位，名曰赤县州。“东南位”旧作“东东位”。孙曰：“在东东位”，当作“在东南位”。下文云：“使如邹衍之论，则天下九州，在东南位，不直子午，安得有太岁？”谈天篇云：“禹贡九州，方今天下九州也，在东南隅，名曰赤县神州。”又云：“邹衍曰：方今天下，在地东南，名赤县神州。”并其证。晖按：孙说是也。宋本正作“东南位”，朱校元本同。今据正。自有九州者九焉，九九八十一，凡八十一州。此误解邹衍说也。详谈天篇。此言殆虚。地形难审，假令有之，亦一难也。谓可以难移徙说。使天下九州，如儒者之议，直雒邑以南，对三河以北，豫州、荆州、冀州之部有太岁耳。雍、梁之间，青、兖、徐、扬之地，安得有太岁？使如邹衍之论，则天下九州在东南位，不直子、午，安得有太岁？
如太岁不在天地极，分散在民间，则一家之宅，辄有太岁，虽不南北徙，犹抵触之。假令从东里徙西里，西里有太岁；从东宅徙西宅，西宅有太岁。或在人之东西，或在人之南北，犹行途上，东西南北皆逢触人。孙曰：御览五百六引徐邈别传云：“邈字仙民，举世谘承，传为定范。旧疑岁神在卯，此宅之左，即彼宅之右地，何得拘忌？邈以为太岁之属，自是游神，譬如日出之时，向东背朔，非为定体。”正与仲任说同。（晖按：晋书徐邈传，“岁神”作“岁辰”。“拘忌”，本传乃御览一八０引邈别传并作“俱忌”。又“向东背朔”，文不成义，本传及御览引别传并作“向东皆逆”，是也。）太岁位数千万亿，天下之民徙者皆凶，为移徙者“为”读作“谓”。钱、黄、王、崇文本作“谓”。何以审之？如审立于天地之际，犹王者之位在土中也。东方之民，张弓西射，人不谓之射王者，以不能至王者之都，自止射其处也。今徙岂能北至太岁位哉？自止徙百步之内，何为谓之伤太岁乎？
且移徙之家谓说移徙者。如言变复之家、月令之家。禁南北徙者，以为岁在子位，岁即太岁。子者破午，南北徙者，抵触其冲，故谓之凶。夫破者，须有以椎破之也。如审有所用，则不徙之民，皆被破害；如无所用，何能破之？夫雷，天气也，雷虚篇云：“夫雷，火也。火气剡也。”此作“天气”，疑误。盛夏击折，折木破山，“盛夏击折”，文不成义。龙虚、雷虚并云：“盛夏之时，雷电击折树木。”此文有误。盼遂案：二“折”字疑皆衍文。龙虚篇“盛夏之时，雷电击折破树木”，亦衍“折”字，与此文同误。时暴杀人。使太岁所破，若迅雷也，则声音宜疾，死者宜暴；如不若雷，亦无能破。如谓冲抵为破，冲抵安能相破？东西相与为冲，而南北相与为抵。如必以冲抵为凶，则东西常凶，而南北常恶也。如以太岁神，其冲独凶，神莫过于天地，天地相与为冲，则天地之间无生人也。或（式）上十二神，登明、从魁之辈，先孙曰：“或”疑“式”之误。六壬式十二神，亥为登明，酉为从魁，见黄帝龙首经，又金匮玉衡经。工伎家谓之皆天神也，孙曰：孙诒让谓“或”为“式”字之误，近之。十二神者，汉志五行类有转位十二神二十五卷。五行大义卷五论诸神篇引玄女拭经云：“六壬所使十二神者：神后主子，水神。大吉主丑，土神。功曹主寅，木神。太冲主卯，木神。天罡主辰，土神。太乙主巳，火神。胜光（黄帝龙首经、金匮玉冲经、授三子元女经、太白阴经、吴越春秋、梦溪笔谈、宋史律历志并作“胜先”。）主午，火神。小吉主未，土神。传送主申，金神。从魁主酉，金神。河魁主戌，土神。登明主亥，水神。子神后者，子为黄钟，君道，故称后，阳之始也。阳动于内，而未形，故称神也。丑大吉者，万物至丑皆萌，得阳生，故大吉也。寅功曹者，万物至寅，其功已见。曹，众也，众物功既成于寅也。卯太冲者，万物至卯其皆太冲，其心皮舒放也。辰天罡者，当斗星之柄，其神刚强也。巳太乙者，纯干用事，天德在焉，故太乙神后也。午胜光者，阳气大威，阴气时动，惟阳在光为胜也。未小吉者，万物毕成熟，故为小吉也。申传送者，传其成物，送与冬藏也。酉从魁者，从斗之魁，第二星也。戌河魁者，当河首也，当斗魁首也。亥登明者，水体内明，不见于外，微其阳气，至子方明也。神后主妇女，大吉主田农，功曹主迁邦，太冲主对吏，天罡主杀伐，太乙主金宝，胜光主神祀，小吉主婚会，传送主掩捕，从魁主死丧，河魁主疾病，登明主碎召。”梦溪笔谈卷七象数类云：“六壬，天十二辰之名。古人释其义曰：正月阳气始建，呼召万物，故曰登明。二月物生根魁，故曰天魁。三月华叶从根而生，故曰从魁。四月阳极，无所传，故曰传送。五月草木茂盛，逾于初生，故曰胜先。六月万物小盛，故曰小吉。七月百谷成实，自能任持，故曰太一。八月枝条坚刚，故曰天罡。九月木可为枝干，故曰太冲。十月万物登成，可以会计，故曰功曹。十一月月建在子，君复其位，故曰太吉。十二月为酒醴以报百神，故曰神后。此说无稽据义理。予按：登明者，正月三阳始兆于地上，见龙在田，天下文明，故曰登明。天魁者，斗魁第一星也。斗魁第一星抵于戌，故曰天魁。从魁者，斗魁第二星也。斗魁第二星抵于酉，故曰从魁。（斗杓一星建方，斗魁二星建方，一星抵戌，一星抵酉。）传送者，四月阳极将退，一阴欲生，故传阴而生阳也。小吉，夏至之气，大往小来，小人道长，小人之吉也，故为婚姻酒食之事。胜先者，王者向明而治，万物相见乎此，莫胜莫先焉。太一者，太微垣所在，太一所居也。天罡者，斗刚之所建也。（斗杓谓之刚，苍龙第一星亦谓之亢，与斗刚相直。）太冲者，日月五星所出之门户，天之冲也。功曹者，十月岁功成而会计也。大吉者，冬至之气，小往大来，君子道长，大人之吉也，故主文武大臣之事。十二月子位北方之中，上帝所居也。神后，帝君之称也。天十二辰也，故皆以天事明之。”沈氏所解，或与萧同，或与萧异。班志所载转位十二神之书既不可见，以其名义与论衡所载参证之，疑十二神者，本以配十二辰之方向，故亦称为十二辰也。占卜者准以干支，应以诸神。其取名也，或以星辰，或以旧占吉凶之语，定之时令之说，疑五行之家所演出也。即以加时论之，吴越春秋、龙首经、晋书艺术戴洋传所载，多不相同。两汉以来，人各为说，弥失古旨。又按：“登明”本作“征明”。梦溪笔谈云：“亥曰登明。”注曰：“登，避仁宗嫌名。”可知赵宋以前，并作征明也。今或作“征明”，或作“微明”，或作“登明”。作“征”者，其本字也；作“微”者，形近之误也；作“登”者，宋人所改也。常立子、丑之位，俱有冲抵之气，神虽不若太岁，宜有微败。移徙者虽避太岁之凶，独触十二神之害，为移徙（时）者，何以不禁？“为”读作“谓”，指说移徙之家也。浅人不明“为”、“谓”古通，而妄加“时”字，以指往来移徙之人。下文云：“为移徙者，亦宜复禁东西徙。”又云：“为移徙者，竟妄不可用也。”今“者”上并衍“时”字，与此误同。彼文若原指往来移徙之人，则不当言其“竟妄不可用”。“竟妄不可用”，谓持移徙说者，其术妄不可用也。则知当作“为移徙者”，甚明。足与此文互证。上文云：“为移徙者，又不能处。”又云：“为移徙者，何以审之。”句例并与此同，亦可证。
冬气寒，水也，水位在北方。夏气热，火也，火位在南方。案秋冬寒、春夏热者，天下普然，非独南北之方水火冲也。今太岁位在子耳，天下皆为太岁，非独子、午冲也。水位北，火位南，而寒热及于天下，非限南北。据此，则太岁虽在子位，其冲不当限于子、午。明不得南北徙之说之妄。审以所立者为主，则午可为大夏，子可为大冬。午为南方。夏气热，火也，火位南方，故谓午为大夏。子为北方。冬气寒，水也，水位北方，故谓子为大冬。冬夏南北徙者，当冬夏时，从南北徙者。可复凶乎？
立春，艮王、震相、巽胎、离没、坤死、兑囚、干废、坎休。孙曰：休、王之义，古昔或合言之，或分言之，义则一也。合言之者，并称五行休王，若御览二十五所引五行休王论是也。分言之者，区为三部：一曰五行体休王，二曰支干休王，三曰八卦休王，若五行大义所载是也。仲任所言，盖八卦休王也。五行大义卷二论八卦休王曰：“八卦休王者，立春艮王、震相、巽胎、离没、坤死、兑囚、干废、坎休。春分震王、巽相、离胎、坤没、兑死、干囚、坎废、艮休。立夏巽王、离相、坤胎、兑没、干死、坎囚、艮废、震休。夏至离王、坤相、兑胎、干没、坎死、艮囚、震废、巽休。立秋坤王、兑相、干胎、坎没、艮死、震囚、巽废、离休。秋分兑王、干相、坎胎、艮没、震死、巽囚、离废、坤休。立冬干王、坎相、艮胎、震没、巽死、离囚、坤废、兑休。冬至坎王、艮相、震胎、巽没、离死、坤囚、兑废、干休。其卦从八节之气，各四十五日。”御览二十五引京房易占及五行休王论，意并相同。（唐六典以王、相、囚、死、胎、没、休、废为卦之八气。）王之冲死，相之冲囚，王、相冲位，有死、囚之气。干坤六子，注验符篇。天下正道，伏羲、文王象以治世。文为经所载，道为圣所信，明审于太岁矣。人或以立春东北徙，抵艮之下，易说卦曰：“艮，东北之卦也。”此据上文“抵太岁名曰岁下”而言，故曰“抵艮之下”。不被凶害。太岁立于子，彼东北徙，坤卦近于午，犹艮以坤，坤位在西南，于辰为未，故曰“坤卦近于午”。“以”犹“与”也。古有四维之卦，见周髀。宋本“徙”作“杀”，“近”作“也”，朱校元本同。义亦难明，疑此文有误。徙触子位，何故独凶？正月建于寅，破于申，此月冲也。偶会篇曰：“正月建寅，斗魁破申。”从寅、申徙，寅为东北。申为西南。相之如者，无有凶害。太岁不指午，而空曰岁破；午实无凶祸，而虚禁南北，疑脱“徙”字。岂不妄哉？
十二月为一岁，四时节竟，阴阳气终，竟复为一岁，疑当作“终竟复为一岁”。“终”字涉重文脱。日、月积聚之名耳，何故有神而谓之立于子位乎？积分为日，累日为月，连月为时，纪（结）时为岁。“纪”，宋本作“结”，朱校元本同，是也。岁则日、月、时之类也。岁而有神，“而”犹“若”也。日、月、时亦复有神乎？千五百三十九〔岁〕为一统，以下文例之，“九”下当有“岁”字，□时篇亦有此文，可证。盼遂案：依下句“四千六百一十七岁为一元”例之，则此“三十九”下应有一“岁”字，今脱。且下文即云“岁犹统、元也”，所斥之“岁”，正承此文。四千六百一十七岁为一元。注□时篇。岁犹统、元也。岁有神，统、元复有神乎？论之以为无。假令有之，何故害人？神莫过于天地，天地不害人。人谓百神，百神不害人。太岁之气，天地之气也，何憎于人，触而为害？
且文曰：“甲子不徙。”言甲与子殊位，太岁立子不居甲，为移徙者，运之而复居甲。此盖旋式之法。史记日者传：“分策定卦，旋式正棋。”索隐曰：“式即拭也。旋，转也。拭之形，上圆象天，下方法地，用之则转天纲，加地之辰，故曰旋式。”龟策传曰：“运式定日月，分衡度，视吉凶。”移徙家运式，则天干加地支，故甲子合。为之而复居甲，为移徙（时）者，“时”字衍，校见上文。下误同。盼遂案：章士钊云：“‘甲为之而复居'六字衍文。”是也。亦宜复禁东西徙。甲与子钧，其凶宜同。不禁甲，而独忌子，为移徙（时）者，竟妄不可用也。人居不能不移徙，移徙不能不触岁，不触岁不能不得时死。句首“不”字，“得”字，并衍。三句相承为文，句法一律。盼遂案：句首“不”字衍。工伎之人，见今人之死，则归祸于往时之徙。俗心险危，死者不绝，故太岁之言，传世不灭。偶会篇：“世谓宅有吉凶，徙有岁月。实事则不然。命凶之人，当衰之家，治宅遭得不吉之地，移徙适触岁月之忌。”
请欣赏:
请给我换一个看看！ 拜托，快把噪音停掉！我读累了，想听点音乐或者请来支歌曲！
<< Previous Chapter Next Chapter >>