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诗经类 》 《詩經》心得 》
第76節：第七章(4)
劉緒義 Liu Xuyi
將仲子：是兄弟鬩墻還是墻頭馬上
將仲子兮，無逾我裏，無折我樹杞。豈敢愛之？畏我父母。仲可懷也，父母之言亦可畏也。
將仲子兮，無逾我墻，無折我樹桑。豈敢愛之？畏我諸兄。仲可懷也，諸兄之言亦可畏也。
將仲子兮，無逾我園，無折我樹檀。豈敢愛之？畏人之多言。仲可懷也，人之多言亦可畏也。
——鄭風·將仲子
讀《詩經》學史，常讓人哭笑不得。且不說，在《詩經》的解讀中，宋人反漢人，清人又反宋人，今人又反清人，反來反去都以為自己比古人高明，都自以為回到《詩經》時代。單因為一句“鄭聲淫”，致使淫詩（情詩）說大行其道，弄出許多笑話來。
讀《紅樓夢》，魯迅先生說，道學家看見淫，革命傢看見排滿。沒想用到其實讀《詩經》，早就有了道學家看見淫，現代情詩專傢看見愛情了，這比起《紅樓夢》來說，要早得多呢？！
這一首《將仲子》原本是一首關於兄弟鬩墻的詩，到了現代學者眼裏生生成了什麽“熱戀中的女子唱起情人的詩”了。
他們真的看見什麽了嗎？沒有，其實他們什麽也沒看到，衹看見了一個“墻”字，就立即聯想起“墻頭馬上”、“約會西廂”之類愛情小說來了。
因為一個“墻”字，詩就成了這樣唱的了：
求求你呀，小哥哥，
不要再翻我傢的後花園了，
不要再壓傷了我的杞樹，
並不是我愛它，
而是怕我爹娘的閑話
哥呀哥你可要記住
爹娘的閑話，
讓我害怕呀。
詩中的男子顯然就成了這樣一個偷情高手了，而學者們想像出來的“少女”，無疑又是一個崔鶯鶯，或者李千金了。
你看，這《將仲子》裏面的崔鶯鶯多麽楚楚可憐呀，既盼望情人夜夜與自己廝守，享受巫山雲雨，顛鸞倒鳳的幸福，又因為害怕父母、兄弟、旁人的閑話，口裏輕輕地跟情人枕邊低訴，下次不要再來啦，踩壞了我傢的樹倒不打緊，驚動了老爹老媽、大哥小弟、街坊鄰居可就麻煩大了。你沒聽孟老夫子都講，“不待父母之命，媒妁之言，鑽穴隙相窺，逾墻相從，則父母、國人皆賤之”。衆口鑠金啊，你沒聽說隔壁的阮玲玉妹妹就是這樣死的呀，死前還寫了四個大字：人言可畏。我至今還膽顫心驚呢！你沒看見前門的關盼盼姐姐，就因為那個多事的白居易放了個屁，就絶食死了呀，我好害怕了。說着，就直往情人赤裸的懷抱裏鑽。
我由衷地佩服起現代人的想像力了。其實，這首詩後面還可以接上一句男子的對答：妹妹你大膽地往前走啊。豈不更妙？！
不過，正當人們同情“少女”在付出了純真愛情又得不到父母兄弟鄰居的理解時，正當人們藉此大力批判“封建禮教”扼殺人性、阻斷愛情之時，現代的登徒子們的手段更高明了，一個短信、一個電話就可以免去無數次逾墻爬樹之苦了，也免去了崔鶯鶯們對飛唾成河的擔憂。
人言固然可畏，但我覺得人心更可畏，把黑的說成白的，白的說成黑的，不僅僅一句話而已。人言殺不死人，人心纔吃人不吐骨頭。現代人的心比三千年前好不到哪裏去。
依孟子所言，在三千年前，既然這些崔鶯鶯們的做法為父母、國人所不恥，我怎麽可能相信，詩中的少女還敢把自己的“醜事”編成了歌來唱呢？即便不是少女自己編成的，是旁人編成的罷，這樣一種違背“禮教”、為人們所“賤之”的幽會偷情的事情有可能被“正人君子”們寫成詩、譜上麯到處傳唱嗎？孔子在教授《詩經》之時，會把它當成愛情詩來謳歌？真令人匪夷所思。
孔子是那麽偉大的聖人，可三千年來，你聽說過孔子的愛情嗎？三千年來那麽多儒門弟子，既然想謳歌愛情，為什麽不寫一首歌頌孔子的愛情詩呢？
古代連愛情的概念都沒有，何來愛情詩？好比我們現在倘若沒有革命的概念，會寫出革命詩來嗎？現在有一首歌，叫做《香水有毒》，現代人怕是中了愛情的毒了吧。
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