诸子杂家 》 論衡校釋   》 難歲第七十三      王充 Wang Chong

　　難歲篇盼遂案：此篇文字訛脫特多，難於驟理。
　　俗人險心，好信禁忌，“忌”，宋本作“竜”，朱校元本同。按：作“禁竜”是也。淮南子要略雲：“操捨開塞，各有竜忌。”“禁竜”猶言“竜忌”也。墨子貴義篇：“墨子北之齊，日者曰：‘帝以今日殺黑竜於北方，而先生之色黑，不可以北。'墨子曰：‘帝以甲乙殺青竜於東方，以丙丁殺赤竜於南方，以庚辛殺白竜於西方，以壬癸殺黑竜於北方，若用子之言，則是禁天下之行者也。'”蓋即移徙傢禁竜之術。盼遂案：“險心”即“幸心”。禮記中庸：“小人行險以僥幸。”險、幸並列，其義一也。本篇末言“俗心險危，死者不絶”，亦言俗人存僥幸之心而不免於死也。知者亦疑，莫能實定。是以儒雅服從，工伎得勝。吉兇之書，伐經典之義；工伎之說，凌儒雅之論。今略實論，令〔世〕親（觀）覽，捴核是非，使世一悟。“親”當作“觀”，形誤。“令”下又脫“世”字。四諱篇曰：“略舉通語，令世觀覽。”語意正同。“令世觀覽”與“使世一悟”對文。
　　移徙法曰：“徙抵太歲，兇；如太歲在北方子位，則不得嚮北徙也。荀子儒效篇雲：“武王之誅紂也，行之日。以兵忌東面而迎太歲。”楊註：“迎，逆也。屍子云：武王伐紂，魚辛諫曰：歲在北方不北徵。”越絶書曰：“舉兵無擊太歲。”負太歲，亦兇。”禮記明堂位註：“負之言背也。”背、負古通。如太歲在北方，則不可由北徙南也。淮南天文訓雲：“太陰所居，不可背而可鄉。”抵太歲名曰歲下，負太歲名曰歲破，協紀辨方書云：“歲破，叢辰名，太歲所衝之辰也。例如子年在午，醜年在未，為最兇之神。”故皆兇也。假令太歲在（甲）子，天下之人皆不得南北徙，“甲”字衍。子為北方，太歲居子，北方為歲下；南方為午，即太歲所對之衝，為歲破。故太歲在子，天下之人皆不得南北徙。□時篇雲：“假令太歲在子。”本篇下文雲：“當言太歲在北方，不當言在子。今正言在子位。”又云：“移徙之傢禁南北徙者，以為歲在子位，子者破午，南北徙者，抵觸其衝，故謂之兇。”又云：“今太歲在子位耳。”並其證。起宅嫁娶亦皆避之。其移東西，若徙四維，“若”猶“或”也。四維，四角也。淮南天文訓雲：“東北為報德之維，西南為背陽之維，東南為常羊之維，西北為□通之維。”相之如者，之、如並往也。謂相往來。皆吉。淮南天文訓曰：“太陰在甲子，刑德合東方宮，常徙所不勝。”許慎註：“太陰在天為歲星。”故太陰即太歲。錢塘補註：“太陰在甲子，太一在丙戌之歲也。甲子之歲，德在甲，刑在卯，子刑卯，故刑德合東方宮，徙所不勝，則自東而西。”此以移東西吉，即從其德、背其衝之說也。盼遂案：“徙”字衍文。之、如二字皆訓往，二字連用，疑亦當時術傢之語。下文：“行人從東如西，四維相之如。”又云：“東西徙，若四維徙者。”言“徙”則不言“相之如”，言“相之如”則不言“徙”，知“相之如”即“相徙”也。則此文“徙”字為衍文，審矣。何者？不與太歲相觸，亦不抵太歲之衝也。史記天官書：“歲星所在，其對為衝。”衝者相對之名，謂與歲星所居之地相對則為衝。如太歲在壽星，則降婁為衝；在大火，則大梁為衝。越絶書計倪內經曰：“陰陽萬物，各有紀綱，日月星辰刑德變為吉兇，金木水火土更勝，月朔更建，莫主其常，順之有德，逆之有殃，是故聖人能明其刑而處其鄉，從其德而避其衝。”
　　實問：避太歲者，何意也？令太歲惡人徙乎？則徙者皆有禍；令太歲不禁人徙，惡人抵觸之乎？則道上之人，南北行者皆有殃。太歲之意，猶長吏之心也。長吏在塗，人行觸車馬，幹其吏從，“幹”，朱校元本同。鄭本作“於”，錢、黃、王、崇文本作“於”，並非。幹，犯也。長吏怒之，豈獨抱器載物，去宅徙居觸犯之者，而乃責之哉？昔文帝出，過霸陵橋，史記張釋之傳云：“出中渭橋。”有一人行逢車駕，逃於橋下，以為文帝之車已過，疾走而出，驚乘輿馬。文帝怒，以屬廷尉張釋之。師古曰：“屬，委也。”釋之當論。當論，並謂處其罪也。使太歲之神行若文帝出乎？則人犯之者，必有如橋下走出之人矣。方今行道路者，暴溺僕死，宋本“溺”作“病”，朱校元本同，是也。何以知非觸遇太歲之出也？為移徙者，又不能處。“為”讀作“謂”。謂移徙者，說移徙之傢也。處，辯審也。不能處，則犯與不犯未可知。未可知，則其行與不行未可審也。
　　且太歲之神審行乎？則宜有麯折，不宜直南北也。長吏出捨，行有麯折。如天神直道不麯折乎？則從東西、四維徙者，猶幹之也。若長吏之南北行，人從東如西，四維相之如〔者〕，猶抵觸之。“如”下脫“者”字。“相之如者”，謂相往來也。上文雲：“若徙四維，相之如者，皆吉。”此即破彼說。下文雲：“從寅申徙，相之如者，無有兇害。”並其證。如不正南北，南北之徙又何犯？如太歲不動行乎？則宜有宮室營堡，不與人相見，人安得而觸之？如太歲無體，與長吏異，若煙雲虹霓，直經天地，極子午南北陳乎？關尹內傳曰：“天地南午北子。”（御覽二。）則東西徙，若四維徙者，亦幹之。譬若今時人行觸繁霧蜮氣，蜮，短狐也。註言毒篇。無從橫負鄉皆中傷焉。“從”讀“縱”。“負”讀“背”。“鄉”讀“嚮”。中，亦傷也。如審如氣，人當見之，雖不移徙，亦皆中傷。
　　且太歲，天別神也，與青竜無異。淮南天文訓曰：“天神之貴者，莫貴於青竜。或曰天一，或曰太陰。”錢塘補註：“古亦以青竜為太歲。”王引之太歲考曰：“古者天一、太歲、太陰，名異而實同。”竜之體不過數千丈，如令神者宜長大，饒之數萬丈，令體掩北方，當言太歲，在北方，不當言“在子”。其東有醜，其西有亥，卯為正東，午為正南，子為正北，酉為正西，醜、寅為東北之維，辰、巳為東南之維，未、申為西南之維，戌、亥為西北之維。明不專掩北方，極東西之廣，明矣。令正言在子位，觸土之中直子午者不得南北徙耳，直，當也。下同。東邊直醜、巳之地，西邊直亥、未之民，何為不得南北徙？醜與亥地之民，使太歲左右通，〔不〕得南北徙及東西徙。可盼遂案：“南北徙及”四字，蓋涉上文而衍。“徙可”二字，疑亦衍文。文本為使太歲左右通及東西。東者，太歲東之醜與巳。西者，太歲西之亥與未也。（何）則？醜在子東，亥在子西，醜、亥之民東西徙，觸歲之位；巳、未之民東西徙，忌歲所破。“得”上脫“不”字。“可則”當作“何則”。說移徙者以為天下之人皆不得南北徙。仲任以為醜巳亥未之地得南北徙，因太歲直在子位。若不在子位，而左右通，則不衹南北不能徙，東西亦不能徙也。何則？醜、亥之民東西徙，觸歲之位，巳、未之民忌歲所破。太歲居北方，北方為歲下，醜為東北，亥為西北，故醜、亥對徙，必穿歲下，故云“觸歲之位”。南方為太歲所對，即其所衝所破。巳為東南，未為西南，巳、未東西徙，必經歲破之下，故云“忌歲所破”。今本脫“不”字，則謂使太歲左右通，得南北徙及東西徙，殊失其義。
　　儒者論天下九州，禹貢九州。以為東西南北，盡地廣長，九州之內五千裏，書今文說。註藝增篇。竟三河土中。史記貨殖傳：“唐人都河東，殷人都河內，周人都河南。夫三河在天下之中，若鼎足，王者所更居也。”五行志曰：“三代居三河。”師古註：“夏都安邑，即河東也。殷都朝歌，即河內也。周都洛陽，即河南也。”周公卜宅，謂卜居成周。經曰：“王來紹上帝，自服於土中。”見尚書召詔。土中，謂八方之中。雒則土之中也。鄒衍論之，以為九州之內五千裏，竟合為一州，在東南位，名曰赤縣州。“東南位”舊作“東東位”。孫曰：“在東東位”，當作“在東南位”。下文雲：“使如鄒衍之論，則天下九州，在東南位，不直子午，安得有太歲？”談天篇雲：“禹貢九州，方今天下九州也，在東南隅，名曰赤縣神州。”又云：“鄒衍曰：方今天下，在地東南，名赤縣神州。”並其證。暉按：孫說是也。宋本正作“東南位”，朱校元本同。今據正。自有九州者九焉，九九八十一，凡八十一州。此誤解鄒衍說也。詳談天篇。此言殆虛。地形難審，假令有之，亦一難也。謂可以難移徙說。使天下九州，如儒者之議，直雒邑以南，對三河以北，豫州、荊州、冀州之部有太歲耳。雍、梁之間，青、兗、徐、揚之地，安得有太歲？使如鄒衍之論，則天下九州在東南位，不直子、午，安得有太歲？
　　如太歲不在天地極，分散在民間，則一傢之宅，輒有太歲，雖不南北徙，猶抵觸之。假令從東裏徙西裏，西裏有太歲；從東宅徙西宅，西宅有太歲。或在人之東西，或在人之南北，猶行途上，東西南北皆逢觸人。孫曰：御覽五百六引徐邈別傳云：“邈字仙民，舉世諮承，傳為定範。舊疑歲神在卯，此宅之左，即彼宅之右地，何得拘忌？邈以為太歲之屬，自是遊神，譬如日出之時，嚮東背朔，非為定體。”正與仲任說同。（暉按：晉書徐邈傳，“歲神”作“歲辰”。“拘忌”，本傳乃御覽一八０引邈別傳並作“俱忌”。又“嚮東背朔”，文不成義，本傳及御覽引別傳並作“嚮東皆逆”，是也。）太歲位數千萬億，天下之民徙者皆兇，為移徙者“為”讀作“謂”。錢、黃、王、崇文本作“謂”。何以審之？如審立於天地之際，猶王者之位在土中也。東方之民，張弓西射，人不謂之射王者，以不能至王者之都，自止射其處也。今徙豈能北至太歲位哉？自止徙百步之內，何為謂之傷太歲乎？
　　且移徙之傢謂說移徙者。如言變復之傢、月令之傢。禁南北徙者，以為歲在子位，歲即太歲。子者破午，南北徙者，抵觸其衝，故謂之兇。夫破者，須有以椎破之也。如審有所用，則不徙之民，皆被破害；如無所用，何能破之？夫雷，天氣也，雷虛篇雲：“夫雷，火也。火氣剡也。”此作“天氣”，疑誤。盛夏擊折，折木破山，“盛夏擊折”，文不成義。竜虛、雷虛並雲：“盛夏之時，雷電擊折樹木。”此文有誤。盼遂案：二“折”字疑皆衍文。竜虛篇“盛夏之時，雷電擊折破樹木”，亦衍“折”字，與此文同誤。時暴殺人。使太歲所破，若迅雷也，則聲音宜疾，死者宜暴；如不若雷，亦無能破。如謂衝抵為破，衝抵安能相破？東西相與為衝，而南北相與為抵。如必以衝抵為兇，則東西常兇，而南北常惡也。如以太歲神，其衝獨兇，神莫過於天地，天地相與為衝，則天地之間無生人也。或（式）上十二神，登明、從魁之輩，先孫曰：“或”疑“式”之誤。六壬式十二神，亥為登明，酉為從魁，見黃帝竜首經，又金匱玉衡經。工伎傢謂之皆天神也，孫曰：孫詒讓謂“或”為“式”字之誤，近之。十二神者，漢志五行類有轉位十二神二十五捲。五行大義捲五論諸神篇引玄女拭經云：“六壬所使十二神者：神後主子，水神。大吉主醜，土神。功曹主寅，木神。太衝主卯，木神。天罡主辰，土神。太乙主巳，火神。勝光（黃帝竜首經、金匱玉衝經、授三子元女經、太白陰經、吳越春秋、夢溪筆談、宋史律歷志並作“勝先”。）主午，火神。小吉主未，土神。傳送主申，金神。從魁主酉，金神。河魁主戌，土神。登明主亥，水神。子神後者，子為黃鐘，君道，故稱後，陽之始也。陽動於內，而未形，故稱神也。醜大吉者，萬物至醜皆萌，得陽生，故大吉也。寅功曹者，萬物至寅，其功已見。曹，衆也，衆物功既成於寅也。卯太衝者，萬物至卯其皆太衝，其心皮舒放也。辰天罡者，當鬥星之柄，其神剛強也。巳太乙者，純幹用事，天德在焉，故太乙神後也。午勝光者，陽氣大威，陰氣時動，惟陽在光為勝也。未小吉者，萬物畢成熟，故為小吉也。申傳送者，傳其成物，送與鼕藏也。酉從魁者，從鬥之魁，第二星也。戌河魁者，當河首也，當鬥魁首也。亥登明者，水體內明，不見於外，微其陽氣，至子方明也。神後主婦女，大吉主田農，功曹主遷邦，太衝主對吏，天罡主殺伐，太乙主金寶，勝光主神祀，小吉主婚會，傳送主掩捕，從魁主死喪，河魁主疾病，登明主碎召。”夢溪筆談捲七象數類雲：“六壬，天十二辰之名。古人釋其義曰：正月陽氣始建，呼召萬物，故曰登明。二月物生根魁，故曰天魁。三月華葉從根而生，故曰從魁。四月陽極，無所傳，故曰傳送。五月草木茂盛，逾於初生，故曰勝先。六月萬物小盛，故曰小吉。七月百𠔌成實，自能任持，故曰太一。八月枝條堅剛，故曰天罡。九月木可為枝幹，故曰太衝。十月萬物登成，可以會計，故曰功曹。十一月月建在子，君復其位，故曰太吉。十二月為酒醴以報百神，故曰神後。此說無稽據義理。予按：登明者，正月三陽始兆於地上，見竜在田，天下文明，故曰登明。天魁者，鬥魁第一星也。鬥魁第一星抵於戌，故曰天魁。從魁者，鬥魁第二星也。鬥魁第二星抵於酉，故曰從魁。（鬥杓一星建方，鬥魁二星建方，一星抵戌，一星抵酉。）傳送者，四月陽極將退，一陰欲生，故傳陰而生陽也。小吉，夏至之氣，大往小來，小人道長，小人之吉也，故為婚姻酒食之事。勝先者，王者嚮明而治，萬物相見乎此，莫勝莫先焉。太一者，太微垣所在，太一所居也。天罡者，鬥剛之所建也。（鬥杓謂之剛，蒼竜第一星亦謂之亢，與鬥剛相直。）太衝者，日月五星所出之門戶，天之衝也。功曹者，十月歲功成而會計也。大吉者，鼕至之氣，小往大來，君子道長，大人之吉也，故主文武大臣之事。十二月子位北方之中，上帝所居也。神後，帝君之稱也。天十二辰也，故皆以天事明之。”瀋氏所解，或與蕭同，或與蕭異。班志所載轉位十二神之書既不可見，以其名義與論衡所載參證之，疑十二神者，本以配十二辰之方向，故亦稱為十二辰也。占卜者準以幹支，應以諸神。其取名也，或以星辰，或以舊占吉兇之語，定之時令之說，疑五行之傢所演出也。即以加時論之，吳越春秋、竜首經、晉書藝術戴洋傳所載，多不相同。兩漢以來，人各為說，彌失古旨。又按：“登明”本作“徵明”。夢溪筆談雲：“亥曰登明。”註曰：“登，避仁宗嫌名。”可知趙宋以前，並作徵明也。今或作“徵明”，或作“微明”，或作“登明”。作“徵”者，其本字也；作“微”者，形近之誤也；作“登”者，宋人所改也。常立子、醜之位，俱有衝抵之氣，神雖不若太歲，宜有微敗。移徙者雖避太歲之兇，獨觸十二神之害，為移徙（時）者，何以不禁？“為”讀作“謂”，指說移徙之傢也。淺人不明“為”、“謂”古通，而妄加“時”字，以指往來移徙之人。下文雲：“為移徙者，亦宜復禁東西徙。”又云：“為移徙者，竟妄不可用也。”今“者”上並衍“時”字，與此誤同。彼文若原指往來移徙之人，則不當言其“竟妄不可用”。“竟妄不可用”，謂持移徙說者，其術妄不可用也。則知當作“為移徙者”，甚明。足與此文互證。上文雲：“為移徙者，又不能處。”又云：“為移徙者，何以審之。”句例並與此同，亦可證。
　　鼕氣寒，水也，水位在北方。夏氣熱，火也，火位在南方。案秋鼕寒、春夏熱者，天下普然，非獨南北之方水火衝也。今太歲位在子耳，天下皆為太歲，非獨子、午衝也。水位北，火位南，而寒熱及於天下，非限南北。據此，則太歲雖在子位，其衝不當限於子、午。明不得南北徙之說之妄。審以所立者為主，則午可為大夏，子可為大鼕。午為南方。夏氣熱，火也，火位南方，故謂午為大夏。子為北方。鼕氣寒，水也，水位北方，故謂子為大鼕。鼕夏南北徙者，當鼕夏時，從南北徙者。可復兇乎？
　　立春，艮王、震相、巽胎、離沒、坤死、兌囚、幹廢、坎休。孫曰：休、王之義，古昔或合言之，或分言之，義則一也。合言之者，並稱五行休王，若御覽二十五所引五行休王論是也。分言之者，區為三部：一曰五行體休王，二曰支幹休王，三曰八卦休王，若五行大義所載是也。仲任所言，蓋八卦休王也。五行大義捲二論八卦休王曰：“八卦休王者，立春艮王、震相、巽胎、離沒、坤死、兌囚、幹廢、坎休。春分震王、巽相、離胎、坤沒、兌死、幹囚、坎廢、艮休。立夏巽王、離相、坤胎、兌沒、幹死、坎囚、艮廢、震休。夏至離王、坤相、兌胎、幹沒、坎死、艮囚、震廢、巽休。立秋坤王、兌相、幹胎、坎沒、艮死、震囚、巽廢、離休。秋分兌王、幹相、坎胎、艮沒、震死、巽囚、離廢、坤休。立鼕幹王、坎相、艮胎、震沒、巽死、離囚、坤廢、兌休。鼕至坎王、艮相、震胎、巽沒、離死、坤囚、兌廢、幹休。其卦從八節之氣，各四十五日。”御覽二十五引京房易占及五行休王論，意並相同。（唐六典以王、相、囚、死、胎、沒、休、廢為卦之八氣。）王之衝死，相之衝囚，王、相衝位，有死、囚之氣。幹坤六子，註驗符篇。天下正道，伏羲、文王象以治世。文為經所載，道為聖所信，明審於太歲矣。人或以立春東北徙，抵艮之下，易說卦曰：“艮，東北之卦也。”此據上文“抵太歲名曰歲下”而言，故曰“抵艮之下”。不被兇害。太歲立於子，彼東北徙，坤卦近於午，猶艮以坤，坤位在西南，於辰為未，故曰“坤卦近於午”。“以”猶“與”也。古有四維之卦，見周髀。宋本“徙”作“殺”，“近”作“也”，朱校元本同。義亦難明，疑此文有誤。徙觸子位，何故獨兇？正月建於寅，破於申，此月衝也。偶會篇曰：“正月建寅，鬥魁破申。”從寅、申徙，寅為東北。申為西南。相之如者，無有兇害。太歲不指午，而空曰歲破；午實無兇禍，而虛禁南北，疑脫“徙”字。豈不妄哉？
　　十二月為一歲，四時節竟，陰陽氣終，竟復為一歲，疑當作“終竟復為一歲”。“終”字涉重文脫。日、月積聚之名耳，何故有神而謂之立於子位乎？積分為日，纍日為月，連月為時，紀（結）時為歲。“紀”，宋本作“結”，朱校元本同，是也。歲則日、月、時之類也。歲而有神，“而”猶“若”也。日、月、時亦復有神乎？千五百三十九〔歲〕為一統，以下文例之，“九”下當有“歲”字，□時篇亦有此文，可證。盼遂案：依下句“四千六百一十七歲為一元”例之，則此“三十九”下應有一“歲”字，今脫。且下文即雲“歲猶統、元也”，所斥之“歲”，正承此文。四千六百一十七歲為一元。註□時篇。歲猶統、元也。歲有神，統、元復有神乎？論之以為無。假令有之，何故害人？神莫過於天地，天地不害人。人謂百神，百神不害人。太歲之氣，天地之氣也，何憎於人，觸而為害？
　　且文曰：“甲子不徙。”言甲與子殊位，太歲立子不居甲，為移徙者，運之而復居甲。此蓋旋式之法。史記日者傳：“分策定卦，旋式正棋。”索隱曰：“式即拭也。旋，轉也。拭之形，上圓象天，下方法地，用之則轉天綱，加地之辰，故曰旋式。”龜策傳曰：“運式定日月，分衡度，視吉兇。”移徙傢運式，則天幹加地支，故甲子合。為之而復居甲，為移徙（時）者，“時”字衍，校見上文。下誤同。盼遂案：章士釗雲：“‘甲為之而復居'六字衍文。”是也。亦宜復禁東西徙。甲與子鈞，其兇宜同。不禁甲，而獨忌子，為移徙（時）者，竟妄不可用也。人居不能不移徙，移徙不能不觸歲，不觸歲不能不得時死。句首“不”字，“得”字，並衍。三句相承為文，句法一律。盼遂案：句首“不”字衍。工伎之人，見今人之死，則歸禍於往時之徙。俗心險危，死者不絶，故太歲之言，傳世不滅。偶會篇：“世謂宅有吉兇，徙有歲月。實事則不然。命兇之人，當衰之傢，治宅遭得不吉之地，移徙適觸歲月之忌。”
　　
　　
　　　



   我读累了，想听点音乐或者请来支歌曲！
    
<< 前一章回   後一章回 >>   
自序例略劉盼遂集解自序逢遇第一纍害第二命祿第三
氣壽第四幸偶第五命義第六無形第七率性第八吉驗第九
偶會第十骨相第十一初稟第十二本性第十三物勢第十四奇怪第十五
書虛第十六變虛第十七異虛第十八感虛第十九福虛第二十禍虛第二十一
第   [I]   [II]   III   [IV]   [V]   頁

評論 (0)