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释家类 》 佛 Buddha 》
第76節：被遺忘了的"路綫鬥爭"(15)
季羨林 Ji Xianlin
提婆達多問題討論完了。我現在簡略地歸納一下我的結論：我們必須改變對整個佛教史的看法。我在本文第一章曾經說到，在佛教史上有一些重大問題還沒有解决，提婆達多問題就是其中之一。二千多年以來這個問題從根本上被遺忘、被歪麯，今天是還其本來面目的時候了。
提婆達多學派看來在如來還活着的時候已經相當壯大了。對所謂"壯大"，我要加幾句解釋。在公元前6世紀、前5世紀，佛教初創立時在北印度的力量並不大，完全不像佛典吹噓的那樣。那是佛教信徒在自己臉上貼金的辦法，决不可輕信。有人認為，釋迦牟尼涅槃時和尚的數目不過五百，人們經常講的五百羅漢就暗示其中消息。佛教在當時的社會中影響决不會太大。因此，佛教本身也難以說是"壯大"。我在這裏說提婆達多相當壯大，是指在僧伽內部而言。如果他們不夠壯大的話，釋迦牟尼及佛子佛孫們决不會費這樣大的力量，挖空心思，造謠誣衊，製造神話和鬼話，對提婆達多及其信徒極盡攻擊誹謗之能事。這反過來也能證明，這個敵人是有力量的。提婆達多在律的方面提出了五法，與釋迦牟尼針鋒相對。在教義方面，反對輪回，也是針鋒相對。這兩個方面大概都具有極大的吸引力。否則就無法解釋，為什麽在釋迦牟尼和提婆達多逝世後一千二三百年在印度竟然到處都還有不食乳酪的提婆達多的信徒。提婆達多派顯然在佛教發展史上形成了一股強大的力量，與釋迦牟尼的正統力量相對立。如果說釋迦牟尼派是佛教發展的主潮的話，那麽提婆達多派就是一股潛流。我在這裏想補充幾句。釋迦牟尼在世時以及他涅槃後的一段時期內，提婆達多派被視為洪水猛獸，不共戴天。但是，不知道從什麽時候起，看法變了。梁僧祐《釋迦譜·釋迦從弟調達出傢緣記》十50，58b~59a。講到，提婆達多因為加害佛祖，墮入地獄，受大苦難。"便發悔心，稱：'南無佛!'"如來佛於是說，他將來會成為闢支佛，名曰南無。一個罪大惡極的敵人竟能成為闢支佛，豈非天下最大怪事!僧祐說：
祐拾檢調達之歷緣也，亟為戚屬恆結仇讎，豈以標明善惡影響秘教乎?是故經言：若言提婆達多造逆罪墮阿鼻者，無有是處。斯乃諸佛境界，非二乘所測也。
這一段話很值得仔細玩味。我推測，提婆達多派仍然繼續存在這個歷史事實，釋迦牟尼派不能再視而不見了。怎樣處理這一件事呢?辦法就是在不影響佛祖以及佛子佛孫的面子的情況下，承認提婆達多，承認提婆達多派繼續發展這一件歷史事實，加以玄秘的解釋。根據這個事實，我構思出來了一個佛教發展的係統。我在下面用一個簡明的圖表表示出來。我先在這裏解釋一下圖表中的幾個名詞。"破僧"，我在上面已經解釋過了。"破"的主要根由是戒律分歧。"破部"，是我翻譯杜撰的，原文nik?tyabheda。"破"的主要根由是教義分歧。二者有所不同。但提婆達多的破僧，據我看，兩方面的根由都有。這一點非常有童義。
下面是圖表：
兩條路綫之間的關係，因為一方缺乏資料，我們不清楚。希望將來能得到更多的資料。無論如何，今後再寫佛教史，必須改變以前的寫法，把被歪麯、被遺忘了的事實重新糾正、記憶起來。
1987年3月16日晨寫完
本題選自《季羨林學術論著自選集》(北京師範大學出版社，1991年5月版)，原載《北京大學學報(哲學社會科學版)》，1987年，第4期佛教與儒傢和道教的關係佛教與儒傢和道教的關係
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【資料來源】華藝出版社 |
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