儒家类 》 閱世心語   》 第76節：學術良心或學術道德(2)      季羨林 Ji Xianlin

　　一般人大概都認為，我以前也曾朦朦朧朧地認為，所有的哲學家都是思想傢。哪裏能有沒有思想的哲學家呢？
　　但是，最近一個時期以來，我的想法有了改變。
　　古今中外的哲學史告訴我們，哲學家們大抵同史學家差不多，想"究天人之際，通古今之變"，方式稍有不同，哲學家們探討的是宇宙的根源，人生的真諦，精神與物質的關係，存在和意識的關係，等等。在這些問題上，他們時有精闢之論，頗能令人心折。但是，一旦他們想把自己的理論捏成一個完整的體係的時候--一般哲學家都是有這種野心的--便顯露出捉襟見肘，削足適履的窘態。
　　我心目中的思想傢，卻不是這個樣子。他們對我在上面談到的那些問題也可能會有自己的看法。但是，他們决不硬搞什麽體係，决不搞那一套煩瑣的分析。記得有一副舊對聯："世事洞明皆學問，人情練達即文章。"我覺得，思想傢就是洞明世事，練達人情的人。他們不發玄妙莫測的議論，不寫恍兮惚兮的文章，更不幻想捏成什麽哲學體係。他們說的話都是中正平和的，人人能懂的。可是讓人看了以後，眼睛立即明亮，心頭渙然冰釋，覺得確實是那麽一回事。
　　空口無憑，試舉例以明之。我想舉出兩個人：一個是已故的陳寅恪先生，一個是健在的王元化先生，都是中國學術界知名的人物。
　　寅恪先生是史學大師，考據學巨匠。但是，他的考據是與乾嘉諸大師不同的，後者是為考據而考據，而他的考據則是含有義理的。他從來不以哲學家自居。然而他對許多本來應屬於哲學範疇的問題的看法卻確有獨到之處，比如，對"中國文化"，他寫道：
　　吾中國文化之定義，具於《白虎通》三綱六紀之論，其意義為抽象理想最高之境，猶希臘柏拉圖所謂Idea者。
　　言簡意賅，讓人看了就懂，非一般專門從事於分析概念的哲學家所能企及。此外，寅恪先生對中國歷史研究還有許多人所共知的見解。總之，我認為，寅恪先生不是哲學家，而是思想傢。
　　王元化先生是並世罕見的通儒，他真可以說是學貫中西，古今兼通。他的文章我不敢說是全部都讀過，但是讀得確實不少。首先讓我心悅誠服的是他對五四運動的新看法。五四運動是中國近代史上的一件大事，對它有種種不同的議論和看法，至今仍紛爭不休。我自己於無意中也形成了一種看法。但是，讀了元化先生論"五四"的文章，我覺得他的看法確實鞭闢人裏，高人一籌。他對當前的許多問題都有自己獨特的看法，我從中都能得到啓發。總之，我認為，元化先生不是哲學家，而是思想傢。
　　我崇拜思想傢，對哲學家則不敢贊一詞。
　　2001年10月7日



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第1節：人生第2節：人生的意義與價值第3節：不完滿纔是人生
第4節：走運與倒黴第5節：緣分與命運第6節：牽就與適應
第7節：謙虛與虛偽第8節：時間第9節：成功
第10節：愛情(1)第11節：愛情(2)第12節：知足知不足
第13節：漫談倫理道德(1)第14節：漫談倫理道德(2)第15節：漫談倫理道德(3)
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