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诗歌鉴赏 》 唐詩百話 》
76.寒山子：詩十一首
施蜇存 Shi Zhecun
寒山子是王梵志以後的又一位唐代通俗詩人。王梵志的詩，從宋代起已經失傳，直到敦煌石室中發現了唐人寫本，我們現在才能見到。寒山子的詩，歷代都有刻本，至今流傳着。但是，寒山子這個人，以及他的詩集，還有許多疑問，沒有解决。現在通行的《寒山子詩集》，是一位署名臺州刺史的閭丘胤編的。編者在序文中介紹了這部詩集的來歷，現在我譯述其大概。
寒山子，不知其姓名，古老以來，都有人看見他，以為是一個瘋狂的貧士。他隱居於天台唐興縣西七十裏的寒岩，但時常到天台山國清寺來看他的朋友拾得。拾得是國清寺裏一個管食堂的行者，他經常把殘萊剩飯儲存在竹筒裏，寒山子來時，就把竹筒背回去。寒山子在寺內長廊下徐行漫步，獨言獨笑，快活叫喚。寺裏和尚來干涉他，他就拍手大笑，好久纔去。他衣服破舊，形貌枯悴，像一個貧士。戴一頂樺皮帽，腳下拖一雙木屐。說的話瘋瘋癲癲，可是好象很有道理。
閭丘胤在長安，分發到臺州刺史的官職。在即將離京赴任的時候，忽然患了頭痛病。於是請醫師治療，豈知越治越痛。後來碰到一個名叫豐幹的和尚，自稱是特地從天台山國清寺來給他治病的。於是閭丘胤就請他救病。和尚笑說：“身居四大，病從幻生。若欲除病，應須淨水。”閭丘胤命傢人取淨水來，和尚將淨水噴在閭丘胤頭上，一會兒頭就不痛了。和尚對閭丘胤說：“你去臺州，那邊臨海，有嵐瘴毒氣，必須小心。”閭丘胤問他，臺州那邊有什麽可以請教的賢德之人。和尚答道：“有，有，不過你見之不識，識之不見。如果你真要見，千萬不可以相貌取人。有一個寒山，是文殊菩薩化身，現在國清寺。還有一個拾得，是普賢菩薩化身，象一個風狂的窮人，現在國清寺廚房裏當火伕。”和尚說過，就辭去了。
閭丘胤到臺州上任之後，親自到各大寺院中打聽，衆口一辭，果然有此二人。於是閭丘胤便到國清寺去進香，問寺裏和尚：“你們這裏有過一位豐幹禪師，他住過的院子在那裏?還有一位寒山，一位拾得，住在什麽地方?”住持和尚道翹回說：“豐幹禪師的院子在經藏後面，現在沒有人敢住，因為常常有一隻老虎來叫吼。寒山，拾得二位，現在廚房裏。”
於是和尚帶閭丘胤來到豐幹禪師住過的院子，開門進去，滿地都是老虎腳印。閭丘胤問和尚：“豐幹禪師在寺裏做什麽事?”道翹回說：“禪師在這裏時，專管舂米，供養全寺僧衆。”
隨後和尚們帶閭丘胤一行人到廚房裏，在竈火前見有二人在嚮火大笑。閭丘胤便上前禮拜。二人連聲吆喝，互相攜手，哈哈大笑道：“豐幹饒舌，豐幹饒舌。你們不識彌陀，為何卻來拜我。”當時寺裏僧衆，聞聲而來，不勝驚訝。本州官長為什麽來禮拜兩個竈下窮漢。當時二人攜手走出寺門，奔歸寒岩。閭丘胤回郡城後，做了兩套衣服，並預備香藥等禮物，派人送去。使者到寺裏，纔知二人一去之後，沒有來過。於是將衣服香藥送到山上。遇見寒山子，寒山子一邊喝道：“賊，賊!”一邊退入山洞，說道：“回去告訴大傢，各自努力。”當下山洞自然閉合，追尋不得。拾得也無蹤無影。閭丘胤就吩咐道翹搜尋他倆的遺跡，在竹木石壁上和人傢廳堂上抄得寒山子寫的詩三百餘首，又在土地堂墻壁上抄得拾得寫的偈語數十首。編集成捲。
以上是今本《寒山子詩集》捲端閭丘胤序文的內容。閭丘胤是何許人，他官臺州刺史在什麽時候，都沒有在集中留下記錄，他這篇序文的末尾也不署撰寫年月。寒山、拾得的詩中，也看不出年代。《四部叢刊》影印高麗刊本《寒山子詩集》附有《慈受深和尚擬寒山詩》一百四十八首。前有署名“慈受叟懷深”的自述。開頭說：“寒山、拾得，文殊、普賢也。有詩三百餘首，流佈世間，莫不丁寧苦口，警悟世人種種過失。至於幼女艾婦之姿態，惡少偷兒之性情，【豆鬥】秤欺瞞，是非品藻，靡不言之。其間稠疊言之者，誡殺生也。”又云：“嗚呼，聖人出現，混跡塵中。身為貧士，歌笑清狂。小偈長詩，書石題壁，欲其易曉而深誡也。”這是分析了寒山、拾得詩偈的內容及其意義。最後自述其擬作因緣雲：“餘因老病，結茅洞庭。終日無事，或水邊林下，坐石攀條，歌寒山詩，哦拾得偈，適與意會，遂擬其體，成一百四十八首。雖言語拙惡，乏於文彩，庶廣先聖慈悲之意。”這篇自述作於“建炎四年二月望日”，正是北宋政權已被金兵摧毀，南宋政權尚未建立的時候，這位老人卻悠閑地在太湖邊上擬作寒山、拾得式的詩。
高麗刊本《寒山子詩集》的前半本是以南宋刻《三隱集》為底本的。每頁版口均有“三隱”字。捲尾有《天台山國清禪寺三隱集記》一篇，文尾題“淳熙十六年歲次己酉孟春十有九日住山禹穴沙門志南謹記”。記文後附陸放翁一封信，其文雲：
録陸放翁與明老帖
有人兮山徑，雲捲兮霞瓔；秉芳兮欲寄，路漫兮難徵。心惆悵兮狐疑，蹇獨立兮忠貞。
此寒山子所作楚辭也，今亦在集中，妄人竄改附益，至不可讀。放翁書寄天封明公，或以刻之山中也。
查《三隱集》所刻寒山此詩，首句作“有人坐山陘”，第五句奪兮字，句下多“年老已無成衆喔咿”八字，此詩遂不可讀。因知陸放翁所見別有善本，而國清寺明公和尚刻集時並未依陸放翁所提供的文本改正。
《太平廣記》捲五十五有《寒山子》一條。文雲：寒山子者，不知其名氏。大歷中，隱居天台翠屏山。其山深邃，當暑有雪，亦名寒岩，因自號寒山子。好為詩，每得一篇、一句，輒題於樹間石上。有好事者，隨而錄之，凡三百餘首，多述山林幽隱之興，或譏諷時態，或警勵流俗。桐柏徵君徐靈府序而集之，分為三捲，行於人間。十餘年，忽不復見。”以下記鹹通十二年(公元八七一年)毘陵道士李褐遇見寒山子的故事。
這一段記載，出於《仙傳拾遺》，這部書應當是唐鹹通以後，北宋太平興國以前的道傢著作。《太平廣記》五百捲中，關於寒山子的記載，僅此一條，可知這是寒山子的最早記錄。他衹是天台山的隱士，有三百餘首詩，由桐柏宮道士徐靈府編成集子三捲，並寫了序文。記錄中沒有豐幹和擡得，也不提國清寺。我以為這是寒山子及其詩的原始情況。
不知什麽時候，有人托名唐臺州刺史閭丘胤，把寒山子的詩集重新改編，加上了一篇序文，編造了豐幹、拾得和寒山子的故事，說他們是彌陀、文殊、普賢的化身。又增入了拾得和豐幹的詩偈，於是他們和國清寺發生了關係。從此，寒山子詩集成為佛傢的典籍。《舊唐書·經籍志》中沒有《寒山子詩》，這可能是當時此書還投入館閣。《新唐書·藝文志》中著錄《寒山詩七捲》，編入釋傢類，可知在北宋時，寒山子詩已屬佛傢。但這個七捲本是不是閭丘胤所編的那一本，還無法知道。
閭丘胤的序文沒有記下寫作年月，無從知其時代。北宋的《景德傳燈錄》已將閭丘胤序文中所述遇到的寒山、拾得的故事抄錄進去，外加許多禪機問答，並說明他們是唐貞觀初人。清初編《全唐詩》，把寒山、拾得和豐幹的詩各一捲編在僧詩的捲首。《四庫全書總目提要》把《寒山子詩集》編在王績的《東臯子集》之後，王勃的《王子安集》之前。從此，文學史傢都把寒山子詩列入初唐文學。
我還是以為《仙傳拾遺》的記錄比較可信。因為寒山子詩本身記錄了它們的時代性。三百多首詩中，一部分詩和王梵志的詩極其相近，可以認為初唐作品，但另一部分詩卻顯然近似孟郊、賈島的風格，不到中唐後朝，這種風格的五言律詩還不可能出現。因此，我以為這部詩集是中唐時期一位隱名文士的作品，說他是大歷中隱士，和作品的風格是可以符合的。
城中娥眉女，珠佩何珊珊。
鸚鵡花前弄，琵琶月下彈。
長歌三月響，短舞萬人看。
未必長如此，芙蓉不耐寒。
今日岩前坐，坐久煙雲收。
一道清溪冷，千尋碧嶂頭。
白雲朝影靜，明月夜光浮。
身上無塵垢，心中那更憂。
寒山唯白雲，寂寂絶埃塵。
草座山傢有，孤燈明月輪。
石床臨碧沼，鹿虎每為鄰。
自羨幽居樂，長為象外人。
我們先看這三首詩。第一首是全集中唯一的穠豔詩，明清人詩話中常常提起，但它不能代表寒山子的風格，因為它是突出的例子。第二、三首，我選出來為寒山子詩的代表，因為它們無佛道思想，句法、用字都是中唐詩格，在初唐貞觀年間，絶對不可能出現這樣的詩。
驅馬度荒城，荒城動客情。
高低舊雉堞，大小古墳塋。
自振孤蓬影，長凝拱木聲。
所嗟皆俗骨，仙史更無名。
生前太愚癡，不為今日悟，
今日如許貧，總是前生做。
今日又不修，來生還如故。
兩岸各無船，渺渺難濟渡。
以上二首，前者是道傢思想，太息荒城古墳中，都是不能修煉成仙的世俗人。後者是佛傢的因果報應思想，指出今天的窮人，由於前世不修善行。如果今生又不修善行，那麽來生還是個窮人。這一類的詩，在寒山子集中，並不多見。如果用統計數字來斷定他的思想派別，似乎他的道、佛思想還不是主流。這一點，寒山子和王梵志不同。但是，試看下面二首詩，卻又很象王梵志詩：
貪人好聚財，恰如梟愛子。
子大而食母，財多還害己。
散之即福生，聚之即禍起。
無財亦無禍，鼓翼青雲裏。
我見謾人漢，如籃盛水走。
一氣將歸傢，籃裏何曾有。
我見被人謾，一似園中韭。
日日被刀傷，天生還自有。
第一首戒世人莫貪財。第二首戒世人莫欺侮他人。欺人者，無所得，被欺者，終不失。思想、表現方法、辭句，都是王梵志的風格。可知這一類富有道德教育意義的白話詩，一嚮在民間流行着。
默默永無言，後生何所述。
隱居在林藪，智境何由出。
枯槁非堅衛，風霜成天疾。
土牛耕石田，未有得稻日。
書判全非弱，嫌身不得官。
銓曹被拗折，洗垢覓瘡瘢。
必也關天命，今年更試看，
盲兒射雀目，偶中亦非難。
以上第一首詩，勸人不要做默默無言無益於後輩的隱士。風霜枯槁的生活，非但不能衛生，反而會成天疾。這種消極的隱居生活，正如土牛耕石田，永遠不會得稻的。得稻是得道的諧音，這兩句用了風人詩的句法。第二首勸考試失敗的人不要灰心。成敗都是天命，你不去考，就放棄了機會。因勸他今年再去試一下，說不定偶然考中了呢。末句用了比喻格的成語，也是風人詩的表現方法。
這兩首詩表現了積極的儒傢進取思想，寒山子大有自我否定之意，在全集中也是很突出的。綜合起來看，寒山子詩三百餘首，儒、釋、道三傢的思想都有，所以它們可以為道傢、佛傢利用去裝點他們的文化，但兩傢都不能不說他是貧士、隱士。《仙傳拾遺》給他添了一個告誡毘陵道士李褐的故事，使他列入神仙。閭丘胤附會了國清寺的故事，使他與佛傢發生關係。詩集中有幾首詩提到國清寺和豐幹、拾得的名字，很可能是托名閭丘胤者混入的。
現在我們再看寒山子對自己這些詩如何說法。
有個王秀纔，笑我詩多失。
雲不識蜂腰，又不會鶴膝。
平側不解壓，凡言取次出。
我美你作詩，如盲徒詠日。
有人笑我詩，我詩合典雅。
不煩鄭氏箋，豈用毛公解。
不恨會人稀，衹為知音寡。
若遣趁宮商，餘病莫能罷。
忽遇明眼人，即自流天下。
這兩首詩是寒山子的詩論，它們也反映出這是中唐時期的詩。他反對做詩要講究四聲八病，要有鄭箋、毛傳纔使人懂得。他的詩是想到什麽，就說什麽，但仍然是合於典雅的。重視聲病，做詩要協宮商，正是中唐時期盛行的詩傢理論，以皎然的《詩式》為代表的許多詩學理論著作，也興起於中唐時期，而寒山子的詩是正是這個時期的復古派。
王梵志和寒山子是唐代兩位通俗詩人。他們的詩流行於一般人民中間，很少為士大夫所齒及。到了宋代，王梵志的詩已經失傳，流行於民間的衹有寒山子的詩，在閭丘胤那篇序文的影響下，拾得的地位升高了。在民間傳說中，寒山、拾得的詩人形象逐浙消失，不知從什麽時候開始，他們成為和合二仙，主宰男女婚娟幸福，家庭和睦。民間風俗畫裏，有兩個青少年，一人手執荷花，一人手捧一個盒子，這就是和合的諧音。在結婚典禮上，這和合二仙總得挂在中堂。據說這就是寒山、拾得二人。清代雍正十一年(公元一七三三年)，正式封寒山為和聖，拾得為合聖。從此，在民間風俗中，寒山、拾得被稱為和合大仙，沒有人知道他們是詩人了。
一九八四年十月二十一日
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