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孫立群：呂不韋、李斯的人生之路（12）
張曉傑 Zhang Xiaojie
秦始皇聽了周青臣的這一番頌揚，心裏甜滋滋，臉上堆滿笑容，十分高興。可是，博士齊人淳於越上前，卻說了與周青臣完全相反的話。他說：“我聽說殷朝、周朝統治天下達一千多年，殷周都分封子弟功臣，給自己當作輔佐。如今陛下擁有天下，而您的子弟卻是平民百姓，一旦出現像齊國田常、晉國六卿之類謀殺君主的臣子，沒有輔佐，靠誰來救援呢？凡事不師法古人而能長久的，還沒有聽說過。剛纔周青臣又當面阿諛，以致加重陛下的過失，這不是忠臣。”
淳於越的話，一是批評周青臣太愛拍馬屁，阿諛奉承；二是再次提出分封子弟為王，派他們鎮守地方。秦始皇聽了淳於越的話，沒有急於表態，把意見下交議論，“下其議”。這時，丞相李斯站了起來，他要發表意見。李斯的話很長，主要說了這幾個意思：
第一，五帝不相復，三代不相襲。五帝的制度不是一代重複一代，夏、商、周的制度也不是一朝因襲一朝，可是都憑着各自的制度治理好了，這並不是他們故意要彼此相反，而是由於時代變了，情況不同了。
第二，現在陛下開創了大業，建立起萬世不朽之功，這本來就不是愚陋的儒生所能理解的。況且淳於越所說的是夏、商、周三代的事，根本不值得效法！
從前諸侯並起紛爭，纔大量招攬遊說之士。現在天下平定，法令出自陛下一人，百姓在傢就應該致力於農工生産，讀書人就應該學習法令刑禁。
請註意，李斯的話頭要轉，他把這個問題的嚴重性提出來了——儒生心懷鬼胎，別有用心！
第三，李斯說：現在儒生們“不師今而學古，以非當世，惑亂黔首”，意思是現在這些儒生們不學習今天的，卻要效法古代，以此來誹謗當世，惑亂民心！這些人，“入則心非，出則巷議”。入朝就在心裏指責，出朝就去街巷談議，在君主面前誇耀自己以求取名利，追求奇異說法以擡高自己，在民衆當中帶頭製造謗言。像這樣的活動如果不去禁止，君主的權威就會下降，在下面朋黨的勢力就會形成。我認為應該禁止他們的活動，必須對他們采取措施！
李斯在對這個問題進行了充分的論證並上綱上綫後，提出了具體的建議：
第一，把人們個人收藏的《詩》《書》、諸子百傢著作，全都送到地方官那裏去一起燒掉。有敢在一塊談議《詩》《書》的處以死刑示衆。
第二，藉古非今的滿門抄斬。官吏如果知而不報，以同罪論處。命令下達30天仍不燒書的，處以黥刑（臉上刺字），處以罰作4年苦力，發配邊疆，白天防寇，夜晚築城。
第三，醫藥、占卜、種植之類的書不在清除之列。
秦始皇同意了李斯的主張，製曰：“可。”這就是震驚中國歷史的焚書事件。
如何看待李斯的焚書主張呢？
首先，淳於越提出分封，和當年王綰一樣，都是從善意出發的，他們的目的不是要顛覆秦政權，而是要使秦政權鞏固。李斯卻認為這些人是完全照搬西周的制度，以古非今。李斯把問題的性質搞錯了，搞復雜化了。
在焚書問題上，李斯小題大做，起了推波助瀾的惡劣作用。套用今天的一句話，是他忽悠了秦始皇。把本來可以討論的問題擴大化，變成了你死我活的政治鬥爭，似乎秦王朝到了最危險的時候，終於造成一場文化災難。
李斯與秦始皇合謀的焚書政策從主觀上講是要加強統一和集權，但對不同意見，顯然沒有必要用燒書的方法來解决，這一作法對人心的傷害太大了。焚書之後，秦朝的社會矛盾日益顯現，不穩定因素開始增多；對秦始皇而言，這次事件之後，他由一個比較開明的君主開始變為專製暴君；對李斯而言，這次事件之後，他處處迎合、屈從最高統治者的心態進一步表露，他這樣做雖然可保全自身，但也暴露了自身的弱點，為秦朝，也為自己埋下了災難的種子。
在秦朝歷史上，人們常常把另一個事件與焚書並稱，這就是坑儒。
坑儒是怎麽一回事呢？
焚書坑儒雖然一直被人們放在一起談論，普遍認為都屬於秦始皇的暴政，其實，焚書和坑儒不是同一年發生的事，而是兩個獨立的事件，而且事件的起因也不一樣。焚書事件的起因是淳於越等人提出要分封而惹怒了李斯和秦始皇，坑儒事件的起因則是方術士侯生、盧生謾駡了秦始皇，又逃得無影無蹤。秦始皇被駡得下不來臺，惱羞成怒，於是在鹹陽抓了460多個方士、儒生，並把他們坑殺。焚書和坑儒雖是毫不相幹的兩件事，但其性質是一樣的，都是秦專製政權對思想文化的摧殘，對讀書人的迫害，是秦始皇的暴政之一。
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