经书评论 》 国学智慧与当下生活：百家讲坛   》 孙立群：吕不韦、李斯的人生之路（12）      张晓杰 Zhang Xiaojie

　　秦始皇听了周青臣的这一番颂扬，心里甜滋滋，脸上堆满笑容，十分高兴。可是，博士齐人淳于越上前，却说了与周青臣完全相反的话。他说：“我听说殷朝、周朝统治天下达一千多年，殷周都分封子弟功臣，给自己当作辅佐。如今陛下拥有天下，而您的子弟却是平民百姓，一旦出现像齐国田常、晋国六卿之类谋杀君主的臣子，没有辅佐，靠谁来救援呢？凡事不师法古人而能长久的，还没有听说过。刚才周青臣又当面阿谀，以致加重陛下的过失，这不是忠臣。”
　　淳于越的话，一是批评周青臣太爱拍马屁，阿谀奉承；二是再次提出分封子弟为王，派他们镇守地方。秦始皇听了淳于越的话，没有急于表态，把意见下交议论，“下其议”。这时，丞相李斯站了起来，他要发表意见。李斯的话很长，主要说了这几个意思：
　　第一，五帝不相复，三代不相袭。五帝的制度不是一代重复一代，夏、商、周的制度也不是一朝因袭一朝，可是都凭着各自的制度治理好了，这并不是他们故意要彼此相反，而是由于时代变了，情况不同了。
　　第二，现在陛下开创了大业，建立起万世不朽之功，这本来就不是愚陋的儒生所能理解的。况且淳于越所说的是夏、商、周三代的事，根本不值得效法！
　　从前诸侯并起纷争，才大量招揽游说之士。现在天下平定，法令出自陛下一人，百姓在家就应该致力于农工生产，读书人就应该学习法令刑禁。
　　请注意，李斯的话头要转，他把这个问题的严重性提出来了——儒生心怀鬼胎，别有用心！
　　第三，李斯说：现在儒生们“不师今而学古，以非当世，惑乱黔首”，意思是现在这些儒生们不学习今天的，却要效法古代，以此来诽谤当世，惑乱民心！这些人，“入则心非，出则巷议”。入朝就在心里指责，出朝就去街巷谈议，在君主面前夸耀自己以求取名利，追求奇异说法以抬高自己，在民众当中带头制造谤言。像这样的活动如果不去禁止，君主的权威就会下降，在下面朋党的势力就会形成。我认为应该禁止他们的活动，必须对他们采取措施！
　　李斯在对这个问题进行了充分的论证并上纲上线后，提出了具体的建议：
　　第一，把人们个人收藏的《诗》《书》、诸子百家著作，全都送到地方官那里去一起烧掉。有敢在一块谈议《诗》《书》的处以死刑示众。
　　第二，借古非今的满门抄斩。官吏如果知而不报，以同罪论处。命令下达30天仍不烧书的，处以黥刑（脸上刺字），处以罚作4年苦力，发配边疆，白天防寇，夜晚筑城。
　　第三，医药、占卜、种植之类的书不在清除之列。
　　秦始皇同意了李斯的主张，制曰：“可。”这就是震惊中国历史的焚书事件。
　　如何看待李斯的焚书主张呢？
　　首先，淳于越提出分封，和当年王绾一样，都是从善意出发的，他们的目的不是要颠覆秦政权，而是要使秦政权巩固。李斯却认为这些人是完全照搬西周的制度，以古非今。李斯把问题的性质搞错了，搞复杂化了。
　　在焚书问题上，李斯小题大做，起了推波助澜的恶劣作用。套用今天的一句话，是他忽悠了秦始皇。把本来可以讨论的问题扩大化，变成了你死我活的政治斗争，似乎秦王朝到了最危险的时候，终于造成一场文化灾难。
　　李斯与秦始皇合谋的焚书政策从主观上讲是要加强统一和集权，但对不同意见，显然没有必要用烧书的方法来解决，这一作法对人心的伤害太大了。焚书之后，秦朝的社会矛盾日益显现，不稳定因素开始增多；对秦始皇而言，这次事件之后，他由一个比较开明的君主开始变为专制暴君；对李斯而言，这次事件之后，他处处迎合、屈从最高统治者的心态进一步表露，他这样做虽然可保全自身，但也暴露了自身的弱点，为秦朝，也为自己埋下了灾难的种子。
　　在秦朝历史上，人们常常把另一个事件与焚书并称，这就是坑儒。
　　坑儒是怎么一回事呢？
　　焚书坑儒虽然一直被人们放在一起谈论，普遍认为都属于秦始皇的暴政，其实，焚书和坑儒不是同一年发生的事，而是两个独立的事件，而且事件的起因也不一样。焚书事件的起因是淳于越等人提出要分封而惹怒了李斯和秦始皇，坑儒事件的起因则是方术士侯生、卢生谩骂了秦始皇，又逃得无影无踪。秦始皇被骂得下不来台，恼羞成怒，于是在咸阳抓了460多个方士、儒生，并把他们坑杀。焚书和坑儒虽是毫不相干的两件事，但其性质是一样的，都是秦专制政权对思想文化的摧残，对读书人的迫害，是秦始皇的暴政之一。



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