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四书类 》 論語疏證 》
第75節：子罕篇第九(6)
楊樹達 Yang Shuda
《論衡?問孔篇》曰：孔子疾道不行於中國，恚恨失意，故欲之九夷也。君子居之，何陋之有？言以君子之道居而教之，何為陋乎？
○子曰：“吾自衛反魯，然後樂正，《雅》、《頌》各得其所。”
《史記?孔子世傢》曰：吾自衛反魯，然後樂正，《雅》、《頌》各得其所。古者《詩》三千餘篇，及至孔子，去其重，取可施於禮義，上采契、後稷，中述殷、周之盛，至幽、厲之缺，始於裧席。故曰：《關雎》之亂以為風始，《鹿鳴》為《小雅》始，《文王》為《大雅》始，《清廟》為《頌》始三百五篇，孔子皆弦歌之，以求合《韶》、《武》、《雅》、《頌》之音，禮樂自此可得而述，以備王道，成六藝。
《漢書?禮樂志》曰：周道始缺，怨刺之詩起；王澤既竭，而詩不能作；王官失業，《雅》、《頌》相錯，孔子論而定之。故曰：“吾自衛反魯，然後樂正，《雅》、《頌》各得其所。”
○子曰：“出則事公卿，入則事父兄；
《禮記?中庸篇》曰：子曰：君子之道四；丘未能一焉。所求乎子以事父，未能也；所求乎臣以事君，未能也；所求乎弟以事兄，未能也；所求乎朋友先施之，未能也。
喪事不敢不勉，不為酒睏。
《鄉黨篇》曰：惟酒無量，不及亂。
何有於我哉？”
○子在川上曰：“逝者如斯夫，不捨晝夜。”
《孟子?離婁下篇》曰：徐子曰：“仲尼亟稱於水曰：‘水哉！水哉！’何取於水也？”孟子曰：“原泉混混，不捨晝夜，盈科而後進，放乎四海，有本者如是：是之取爾。苟為無本，七八月之間雨集，溝澮皆盈；其涸也，可立而待也。故聲聞過情，君子恥之。”
《荀子?宥坐篇》曰：孔子觀於東流之水，子貢問於孔子曰：“君子之所以見大水必觀焉者，何也？”孔子曰：“夫水，大遍與諸生而無為也，似德；其流也埤下，裾拘必循其理，似義；其洸洸乎不盡，似道；若有决行之，其應佚若聲嚮，其赴百仞之𠔌不懼，似勇；主量必平，似法；盈不求概，似正；淖約微達，似察；以出以入就鮮潔，似善化；其萬折也必東，似志，是故君子見大水必觀焉。”（《大戴禮記?勸學篇》、《說苑?雜言篇》文同。）
《春秋繁露?山川頌》曰：水則源泉混混沄沄，晝夜不竭，既似力者；盈科後行，既似持平者；循微赴下，不遺小間，既似察者；循溪𠔌不迷，或奏萬裏而必至，既似知者；防山而能清淨，既似知命者；不清而入，潔清而出，既似善化者；赴千仞之壑，入而不疑，既似勇者；物皆睏於火，而水獨勝之，既似武者；鹹得之而生，失之而死，既似有德者。孔子在川上，曰：“逝者如斯夫，不捨晝夜。”此之謂也。
○子曰：“吾未見好德如好色者也。”
《衛靈公篇》曰：子曰：已矣乎，吾未見好德如好色者也！
《禮記?大學篇》曰：所謂誠其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙。
《史記?孔子世傢》曰：居衛月餘，靈公與夫人同車，宦者雍渠參乘出，使孔子為次乘，招搖市過之。孔子曰：“吾未見好德如好色也。”於是醜之，去衛。
《後漢書?宋弘傳》曰：弘當見，禦坐新屏風圖畫列女，帝數顧視之。弘正容言曰：“未見好德如好色者。”帝即為徹之。笑謂弘曰：“聞義則服，可乎？”對曰：“陛下進德，臣不勝其喜。”
○子曰：“譬如為山，未成一簣，止，吾止也。譬如平地，雖覆一簣，進，吾往也。”
○子曰：“語之而不惰者，其回也與。”
《先進篇》曰：子曰：回也，非助我者也，於吾言無所不說。
樹達按：教而不能相說以解，則惰生焉。顔淵於夫子之言無所不說，焉有惰之理哉！
○子謂顔淵曰：“惜乎！吾見其進也，未見其止也。”
○子曰：“苗而不秀者有矣夫，秀而不實者有矣夫。”
《牟子?理惑論》曰：顔淵有不幸短命之記，苗而不秀之喻。
禰衡《顔子碑》曰：亞聖德，蹈高蹤，秀不實，振芳風。
樹達按：漢唐人皆以此章為孔子為顔淵夭死言之，是也。
○子曰：“後生可畏，焉知來者之不如今也？
《新序?雜事五篇》曰：齊有閭丘邛，年十八，道遮宣王曰：“傢貧親老，願得小仕。”宣王曰：“子年尚稚，未可也。”閭丘邛對曰：“不然。昔有顓頊，行年十二而治天下；秦項橐七歲為聖人師。由此觀之，邛不肖，年不稚也。”宣王曰：“未有咫角驂駒而能服重致遠者也。由此觀之，夫士亦華發墮顛而後可用耳。”閭丘邛曰：“不然。夫尺有所短，寸有所長。驊騮緑驥，天下之俊馬也，使之與狸鼬試於釜竈之間，其疾未必能過狸鼬也。黃鵠白鶴，一舉千裏，使之與燕服翼試之堂廡之下，廬室之間，其便未必能過燕服翼也。闢閭巨闕，天下之利器也，擊石不闕，刺石不銼，使之與管决目出眯，其便未必能過管也。由此觀之，華發墮顛與邛何以異哉？”宣王曰：“善。子有善言；何見寡人之晚也。”邛對曰：“夫雞豚嗷，即奪鐘鼓之音；雲霞充咽，則奪日月之明。讒人在側，是以見晚也。”宣王拊軾曰：“寡人有過。”遂載與之俱歸而用焉。故孔子曰：“後生可畏，安知來者不如今？”此之謂也。
四十、五十而無聞焉，斯亦不足畏也已。”
《大戴禮記?曾子立事篇》曰：三十、四十之間而無藝，即無藝矣；五十而不以善聞，則無聞矣。
○子曰：“法語之言，能無從乎？改之為貴。巽與之言，能無說乎？繹之為貴。說而不繹，從而不改，吾末如之何也已矣。”
《大戴禮記?曾子立事篇》曰：懼之而不恐，說之而不聽，雖有聖人，亦無若何矣。
○子曰：“主忠信，毋友不如己者，過則勿憚改。”
已見捲一《學而篇》。
○子曰：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。”
《禮記?緇衣篇》曰：子曰：言有物而行有格也，是以生則不可奪志，死則不可奪名。
又《儒行篇》曰：儒有令人與居，古人與稽，今世行之，後世以為楷。適弗逢世，上弗援，下弗推，讒諂之民有比黨而危之者。身可危也，而志不可奪也。
《後漢書?龐參橋玄傳》曰：參為漢陽太守。郡人任棠者，有奇節，隱居教授。參到，先候之，棠不與言，但以薤一大本、水一盂置戶屏前，自抱孫兒伏於戶下。主簿白以為倨。參思其微意，良久曰：“棠是欲曉太守也。水者，欲吾清也。拔大本薤者，欲吾擊強宗也。抱兒當戶，欲吾開門恤孤也。”於是嘆息而還。參在職，果能抑強助弱，以惠政得民。玄為漢陽太守，郡人上、薑岐守道隱居，名聞西州，玄召以為吏，稱疾不就。玄怒，敕督郵尹益逼致之。曰：“岐若不至，趣嫁其母。”益固爭，不能得，遽曉譬岐，岐堅臥不起。郡內士大夫亦競往諫玄，乃止。時頗以為譏。論曰：任棠、薑岐，世著其清，結甕牖而辭三命，殆漢陽之幽人乎！龐參躬求賢之禮，故民悅其政；橋玄厲邦君之威，而衆失其情。夫豈力不足歟？將有道在焉。如令其道可忘，則疆梁勝矣。《語》曰：“三軍可奪帥，匹夫不可奪志。”子貢曰：“寧喪千軍，不失士心。”昔段幹木逾墻而避文侯之命，泄柳閉門，不納穆公之請。貴必有所屈，賤亦有所伸矣。
○子曰：“衣敝袍，與衣狐貉者立而不恥者，其由也與？
《裏仁篇》曰：子曰：士志於道而恥惡衣惡食者，未足與議也。
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【資料來源】江西人民出版社 |
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| 第1節：前 言 | 第2節：陳寅恪序 | 第3節：自 序 | 第4節：學而篇第一(1) | | 第5節：學而篇第一(2) | 第6節：學而篇第一(3) | 第7節：學而篇第一(4) | 第8節：學而篇第一(5) | | 第9節：學而篇第一(6) | 第10節：學而篇第一(7) | 第11節：學而篇第一(8) | 第12節：學而篇第一(9) | | 第13節：學而篇第一(10) | 第14節：為政篇第二(1) | 第15節：為政篇第二(2) | 第16節：為政篇第二(3) | | 第17節：為政篇第二(4) | 第18節：為政篇第二(5) | 第19節：為政篇第二(6) | 第20節：為政篇第二(7) | | 第21節：為政篇第二(8) | 第22節：八佾篇第三(1) | 第23節：八佾篇第三(2) | 第24節：八佾篇第三(3) | |
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