诸子杂家 》 論衡校釋   》 辨祟第七十二      王充 Wang Chong

　　世俗信禍祟，說文示部：“禍，害也，神不福也。祟，神禍也。”衆經音義曰：“祟謂鬼神作災禍也。”漢書江充傳師古註：“祟，謂禍咎之徵也。音息遂反。故其字從出從示。示者，鬼神所以示人也。”以為人之疾病死亡，及更患被罪，“更”、“受”字通。譏日篇：“受禍者未必獄吏也。”宋、元本“受”並作“更”。戮辱歡笑，皆有所犯。起功、移徙、祭祀、喪葬、行作、入官、嫁娶，不擇吉日，不避歲、月，觸鬼逢神，忌時相害。風俗通曰：“五月到官，至免不遷。”（今本挩，意林引。）北齊書宋景業傳：“顯宗將受魏禪，或曰：陰陽書五月不可入官，犯之，終於其位。”故發病生禍，絓法入罪，至於死亡，殫傢滅門，皆不重慎，犯觸忌諱之所致也。如實論之，乃妄言也。
　　凡人在世，不能不作事，作事之後，不能不有吉兇。見吉則指以為前時擇日之福，見兇則□以為往者觸忌之禍。多或盼遂案：“或”作“有”字用，本書例甚多。擇日而得禍，觸忌而獲福。工伎射事者欲遂其術，見禍忌而不言，聞福匿而不達，積禍以驚不慎，列福以勉畏時。故世人無愚智、賢不肖、人君布衣，皆畏懼信嚮，不敢抵犯。歸之久遠，莫能分明，錢、王、黃、崇文本作“莫不”非。以為天地之書，賢聖之術也。人君惜其官，人民愛其身，相隨信之，不復狐疑。故人君興事，工伎滿合；各本同。崇文本作“閣”。人民有為，觸傷問時。盼遂案：“傷”疑是“場”之誤。“觸場”即“逢處”之義，與上“滿合”同例。姦書偽文，由此滋生。巧惠生意，作知求利，驚惑愚暗，漁富偷貧，愈非古法度聖人之至意也。聖人舉事，先定於義，義已定立，决以卜筮，示不專己，明與鬼神同意共指，欲令衆下信用不疑。白虎通蓍龜篇：“聖人獨見先睹，必問蓍龜？何示不自專也。”潛夫論卜列篇：“聖賢雖察，不自專，故立卜筮以質神靈。”故書列七卜，俞曰：洪範篇：“凡七卜五占用二衍忒。”鄭讀“卜五占用”為句，“二衍忒”為句。王肅讀“卜五”為句，“占用二”為句，“衍忒”為句。兩讀不同，並見正義。若依此文，則又以“七卜”二字連讀。當雲“凡七卜。（句。）五占用，（句。）二衍忒”。（句。）是亦漢世異說也。暉按：“二”字當屬上讀。說見卜筮篇。易載八卦，從之未必有福，違之未必有禍。然而禍福之至，時也；死生之到，命也。人命懸於天，“人”，文選辯命論註、馬汧督誄註引並作“夫”，是也。吉兇存於時。命窮操行善，天不能續；命長操行惡，天不能奪。天，百神主也。道德仁義，天之道也；戰慄恐懼，天之心也。廢道滅德，賤天之道；險隘恣睢，悖天之意。世間不行道德，莫過桀、紂；妄行不軌，莫過幽、厲，桀、紂不早死，幽、厲不夭折。由此言之，逢福獲喜，不在擇日避時；涉患麗禍，不在觸歲犯月，明矣。
　　孔子曰：“死生有命，富貴在天。”註命祿篇。苟有時日，誠有禍祟，聖人何惜不言？何畏不說？案古圖籍，仕者安危，千君萬臣，其得失吉兇，官位高下，位祿降升，各有差品。傢人治産，貧富息耗，壽命長短，各有遠近。非高大尊貴舉事以吉日，下小卑賤以兇時也。以此論之，則亦知禍福死生，不在遭逢吉祥、觸犯兇忌也。然則人之生也，“也”猶“者”也。精氣育也；人之死者，命窮絶也。人之生，未必得吉逢喜；其死，獨何為謂之犯兇觸忌？以孔子證之，以死生論之，則亦知夫百禍千兇，非動作之所致也。孔子聖人，知府也；死生，大事也；大事，道效也。孔子云：“死生有命，富貴在天。”衆文微言不能奪，俗人愚夫不能易，“奪”亦“易”也。註談天篇。明矣。
　　人之於世，禍福有命；人之操行，亦自致之。其安居無為，禍福自至，命也；其作事起功，吉兇至身，人也。人之疾病，稀有不由風濕與飲食者。當風臥濕，握錢問祟；儀禮士冠禮賈疏：“所卦者，所以畫地記爻者。筮法依七八九六之爻而記之。但古用木畫地，今則用錢。以三少為重錢，重錢則九也。三多為交錢，交錢則六也。兩多一少為單錢，單錢則七也。兩少一多為折錢，折錢則八也。”焦循易漢學曰：“古謂三代，今謂漢以後。”朱子語類捲六十六：“今人以三錢當揲蓍，此是以納甲附六爻。納甲乃漢焦贛、京房之學。”又引南軒曰：“卜易卦以錢擲，以甲子起卦，始於京房。”飽飯饜食，齋精解禍，“精”當作“糈”，形之誤也。莊子人間世雲：“鼓筴播精。”精亦“糈”之誤。文選夏侯孝若東方朔畫贊註引莊子作“播糈”。釋文雲：“播精如字。一音所字，則當作數。”“數”為“糈”之訛。文選李善註、史記日者傳徐廣註並雲“糈音所。”山海經云：“糈用稌米。”郭註：“糈，祀神之米。”離騷：“懷椒糈而要之。”註：“糈，精米，所以享神也。”說文貝部：“□，賫財卜問為□。從貝，匹聲，讀若所。”“□”本字，“糈”藉字，同音相假。而病不治，謂祟不得；而，如也。命自絶，謂筮不審，俗人之知也。
　　夫□蟲三百六十，人為之長。見大戴禮易本命篇。人，物也，萬物之中有知慧者也。其受命於天，稟氣於元，與物無異。鳥有巢棲，獸有窟穴，蟲魚介鱗，各有區處，猶人之有室宅樓臺也。能行之物，死傷病睏，小大相害。或人捕取，以給口腹，非作窠穿穴有所觸，東西行徙有所犯也。人有死生，物亦有終始；人有起居，物亦有動作。血脈、首足、耳目、鼻口與人不別，惟好惡與人不同，故人不能曉其音，不見其指耳！及其遊於黨類，“及”，宋本作“乃”，朱校元本同，是也。“乃”猶“若”也。接於同品，其知去就，與人無異。共天同地，並仰日月，而鬼神之禍，獨加於人，不加於物，未曉其故也。天地之性，人為貴，豈天禍為貴者作，不為賤者設哉？何其性類同而禍患別也？“刑不上大夫”，見禮記麯禮。聖王於貴者闊也。聖王刑賤不罰貴，鬼神禍貴不殃賤，非易所謂“大人與鬼神合其吉兇”也。幹文言文。其吉兇也”，宋本作“其狀而曰”，朱校元本同。按：“其狀而曰”四字，屬下文讀。宋、元本脫“其吉兇也”四字，今本脫“其狀而曰”四字。說詳下文。
　　我有所犯，吳曰：“我”當作“或”，形近之訛。暉按：“我”字不誤，此上當有脫文。上文“其吉兇也”四字，宋、元本並作“其狀而曰”。以下文例之，則此文當作“□□□□，□□□□，不曰□其狀，而曰我有所犯”。下文雲：“有事歸之有犯，無為歸之所居。”“有犯”二字即承此“我有所犯”為文。則此“犯”字，謂犯禁忌，非謂犯刑法也。今本脫誤，遂使“我有所犯”四字，於義無屬。若改“我”作“或”，屬下為義，則此“犯”字謂犯刑法，又使“有事歸之有犯”句，於上文無所指矣。抵觸縣官，羅麗刑法，“麗”，宋本作“絓”。周禮司冠註：“麗，附也。”不曰過所致，而曰傢有負。居處不慎，飲食過節，不曰失調和，而曰徙觸時。死者纍屬，葬棺至十，不曰氣相污，而曰葬日兇。有事歸之有犯，盼遂案：“有犯”之“有”，疑為“所”字之誤。“所”字草書極似“有”也。“歸之所犯”與“歸之所居”，文體亦正相儷也。無為歸之所居。居衰宅耗，蜚兇流屍，集人室居，又禱先祖，寢禍遺（遣）殃。吳曰：“遺”當作“遣”。“寢遣”猶“解除”矣。疾病不請醫，更患不修行，更、受字通，註見前。動歸於禍，名曰犯觸。用知淺略，原事不實，俗人之材也。
　　猶係罪司空作徒，周禮秋官司寇職雲：“以嘉石平罷民。凡萬民之有罪過，而未麗於□，而害於州裏者，桎梏而坐諸嘉石，役諸司空。”漢書賈誼傳：“輸之司空，編之徒官。”師古註：“司空，掌刑罪之官。”（“司空”，今本並訛作“司寇”，依宋翔鳳過庭錄十二校改。）百官公卿表如淳註：“律，司空主水官及罪人。”未必到吏日惡，係役時兇也。使殺人者求吉日出詣吏，剬罪，推善時入獄係，“罪”下“者”字，蒙上文省。“剬”、“剸”字同。禮記文王世子：“其刑罪則纖剸。”註云：“纖讀為殲。殲，刺也。剸，割也。宮割臏墨劓刖皆以刀鋸刺割人體也。”盼遂案：“罪”下應有“者”字，今脫。“製罪者”與上“殺人者”相為對文。且脫一“者”，於文理亦難通矣。寧能令事解、赦令至哉？人不觸禍不被罪，不被罪不入獄。一旦令至，解械徑出，未必有解除其兇者也。天下千獄，獄中萬囚，其舉事未必觸忌諱也。居位食祿，專城長邑，以千萬數，其遷徙日未必逢吉時也。歷陽之都，一夕沉而為湖，註命義篇。其民未必皆犯歲、月也。高祖始起，豐、沛俱復，史記高祖紀：“十二年，過沛，復其民，世世無有所與。沛父兄皆頓首曰：沛幸得復，豐未復，唯陛下哀憐之。乃並復豐，比沛。”後漢書光武紀註：“復謂除其賦役也。”其民未必皆慎時日也。項羽攻襄安，襄安無□類，史記項羽本紀雲：“羽別攻襄城，襄城堅守不下，已拔，皆坑之。”又云：“坑秦卒二十餘萬人新安城南。”“襄安”未詳。又“□”當作“燋”。盼遂案：“襄”當為“新”，聲之誤也。史記項羽本紀：“楚軍夜坑秦卒二十萬人於新安城南”。從來言坑降卒者，以項羽新安之役，與白起長平之事並舉，不聞別有襄安之地也，則此文訛謬殆無疑義矣。未必不禱賽也。以上文例之，“未必”上，疑有“其民”二字。盼遂案：句首當有“其被圍時”四字，方與下句相稱。趙軍為秦所坑於長平之下，四十萬衆，同時俱死，註命義篇。其出傢時，未必不擇時也。辰日不哭，哭有重喪。孫曰：顔氏傢訓風操篇，陰陽說雲：“辰為水墓，又為土墓，故不得哭。”舊唐書張公謹傳：“有司奏言：‘準陰陽書，日子在辰，不可哭泣，又為流俗所忌。'太宗曰：‘君臣之義，同於父子。情發於哀，安避辰日？'遂哭之。”又呂纔傳敘葬書曰：“野俗無識，皆信葬書，巫者詐其吉兇，愚人因而僥幸。遂使擗踴之際，擇葬地而希官品；荼毒之秋，選葬時以規財祿。或云辰日不宜哭泣，遂睆爾而對賓客受吊。或云同屬忌於臨壙，乃吉服不送其親。聖人設教，豈其然也？葬書敗俗，一至於斯。”仲任所云，蓋亦本葬歷也。戊、己死者，復屍有隨。一傢滅門，先死之日，未必辰與戊、己也。血忌不殺牲，註譏日篇。屠肆不多禍；上朔不會衆，孫曰：此蓋本於堪輿歷也，御覽八百四十九引風俗通曰：“堪輿書云：上朔會客必鬥爭。案劉君陽為南陽牧，嘗上朔設盛饌，了無鬥者。”沽捨不觸殃。塗上之暴屍，未必出以往亡；室中之殯柩，未必還以歸忌。孫曰：後漢書郭躬傳：“汝南有陳伯敬者，行必矩步，坐必端膝。呵叱狗馬，終不言死。目有所見，不食其肉。行路聞兇，便解駕留止。還觸歸忌，則寄宿鄉亭。”章懷註云：“陰陽書歷法曰：歸忌日，四孟在醜，四仲在寅，四季在子，其日不可遠行、歸傢及徙也。”禮記王製正義引後漢書郭躬傳云：“有陳伯子者，出闢往亡，入闢歸忌。”此蓋別傢後漢書。非範書也。暉按：晉武帝攻慕容起。諸將曰：“往亡之日，兵傢所忌。”帝曰：“我往彼亡，吉孰大焉？”遂平廣固。又唐李訴攻蔡吳房。吏曰：“往亡，日法當避。”愬曰：“彼謂吾不來，此可擊也。”又顔氏傢訓雜藝篇曰：“世傳術書，皆出流俗。言辭鄙陋，驗少妄多。如反支不行，竟以遇害；歸忘寄宿，不免兇終。拘而多忌，亦無益也。”由此言之，諸占射禍祟者，皆不可信用；信用之者，皆不可是。
　　夫使食口十人，居一宅之中，不動钁錘（鍤），先孫曰：“錘”當為“鍤”。俗書“臿”或作“□”，（見廣韻十一洽。）隸書“垂”或作“□”，（見漢富春丞張君碑。）二形相近，故“鍤”、“錘”傳寫易誤。暉按：程材篇雲：“不秉钁鍤。”語意正同。不動钁鍤，謂不起土興功犯歲月也。不更居處，謂不移徙以衝太歲。祠祀嫁娶，皆擇吉日，從春至鼕，不犯忌諱，則夫十人比至百年，能不死乎？占射事者必將復曰：“宅有盛衰，隋志五行傢有宅吉兇論三捲。若歲破、直符，“若”猶“或”也。□時篇雲：“子宅直符，午宅為破。”餘註彼文。不知避也。”夫如是，令數問工伎之傢，宅盛即留，衰則避之，孫曰：古昔宅有衝破，疑及兇災，或有寢疾，疑居宅不吉，必將避之，謂之避時，或謂之避衰。史記呂不韋傳：“太後詐卜，當避時徙宮居雍。”漢書天文志：“河平二年十二月壬申，太皇太後避時昆明東觀。”後漢書魯丕傳：“趙王商嘗欲避疾便時，移住學宮。丕止不聽。奏曰：禮，諸侯薨於路寢。死生有命，未有逃避之典也。”潛夫論浮侈篇雲：“巫祝熒惑百姓，至使奔走便時，去離正宅。崎嶇路側，風寒所傷，姦人所利。”晉書庾翼傳：“自武昌移鎮襄陽，議者謂其避衰。”及歲破、直符、輒舉傢移，比至百年，能不死乎？”占射事者必將復曰：“移徙觸時，往來不吉。”“來”，朱校元本作“逢”。夫如是，復令輒問工伎之傢，可徙則往，可還則來，比至百年，能不死乎？占射事者必將復曰：“泊命壽極。”元本作“壽命已極”。朱校同。夫如是，人之死生，竟自有命，非觸歲、月之所致，無負兇忌之所為也。宋本“無”作“犯”。負，背也。
　　
　　
　　　



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自序例略劉盼遂集解自序逢遇第一纍害第二命祿第三
氣壽第四幸偶第五命義第六無形第七率性第八吉驗第九
偶會第十骨相第十一初稟第十二本性第十三物勢第十四奇怪第十五
書虛第十六變虛第十七異虛第十八感虛第十九福虛第二十禍虛第二十一
第   [I]   [II]   III   [IV]   [V]   頁

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