经书评论 》 左手孔子右手老子   》 第75節：第二十五章 四大法      林語堂 Lin Yutang

　　"如果沒有至道，天就不能高大，地就不能廣博，日月也不能運行，萬物更無法壯大。"
　　"道比天地先生，卻不算長久；比上古的年歲大，可也並不算年老。"
　　二、道名為"大"：不朽的循環
　　少知說："那麽稱它為道，可以嗎？"
　　太公調回答道："不行。我們所說的'萬物'，並不是衹限於一萬種的物類，而是因為它'多'，所以纔這麽稱呼它。稱呼天地的原因，是由於它們乃形體中最大的。稱呼陰陽，是因為它們乃氣體中最大的。總括天地陰陽就稱為道。稱它道的原因，就是因為它大。如果拿這個有了名字的道和無名的理來區別，那就好像狗馬一樣，完全是兩回事了。"
　　少知又問："萬物是如何從四方的裏面、大地的中間産生出來的呢？"太公調回答說："陰陽之氣，互相感應，相消相長；四時的循環，相生相殺；於是産生了欲、惡、去、就。然後雌雄相交，便産生萬物。萬物的安危是互易的；禍福是相生的；生聚死散，也都是息息相關的。它們不但有名字，有實體，而且還可記載下來。
　　至於那四時的變化，五行的運轉，物極必反，終則復始等現象，都是萬物具有的本質。而那些能用言語和智慧表達出來的，衹不過是萬物的表面現象而已。
　　觀察大道運行的人，既不追求物的終止，也不推究物的起源，這就是言論所以止息的原因。"（《莊子》雜篇第二十五章《則陽》）
　　三、周、遍、
　　周、遍、鹹三個字，名稱不同，實質卻一樣，它們曾遊於什麽都沒有的地方。但是，他們可曾無休無止地爭論？可曾清靜無為以致心靈調和安適？可曾和平相處度過沉悶的歲月？
　　調和安適是我的心志。它來時不知停留何方，去時又不知何往。我的心意往來其間，也絲毫不知它終始的情形，仿佛處於廣大虛無的境地，而這個境界即使聖人走入，也不會知道它的窮盡。
　　主宰物的和物沒有界限，但是物與物的本身卻有界限，這就是所謂的"物的界限"。如果把沒有界限的道，寄托在有界限的物中，道仍舊是沒有限製的。譬如充盈和空虛、衰退和腐敗：道雖寄托在充盈和空虛中，但它並不充盈和空虛；雖寄托在衰退腐敗中，也並不會衰退和腐敗。
　　道可說是開始和終結，但卻不是開始和終結的本身；它也是物的聚積和消散，可又不是積聚和消散的本身。（《莊子》外篇第二十二章《知北遊》）
　　註釋
　　（1）耶穌會會員認為"夷"、"希"、"微"這三個字的發音與希伯來字"耶和華"極為相似。
　　（2）紀，乃"傳統的主體"、"組織"、"紀律"之意。
　　（3）另有古本作"士"解。
　　（4）敦，如硬器之"厚"，與人的純樸有關。其反義字"薄"，代表的則是狡猾、老道和詭辯。
　　（5）樸，最重要的道傢思想，有未雕、未飾、自然的善、誠實等意。一般均解作心靈的純潔與樸實。
　　（6）渾：混沌的意思。正因為混沌，所以能"逍遊自在"、"不特別"。道傢智言：大智若愚。
　　（7）自滿，自誇。
　　（8）常：不變的意思。乃萬物生存，及腐朽之法則，亦可解釋為"一般自然的法則"或"人類的內在法則"。二者也可合為一。
　　（9）全：周遍的意思。
　　（10）天：自然的意思。
　　（11）陰、陽、風、雨、晦、明。
　　（12）鴻蒙在此被稱作"天"。
　　（13）有些古本為："天不知有之"。
　　（14）儒傢的主要學說。通常解釋為"博愛"和"公正"。
　　（15）素：沒有經過修飾的天生本質。在本來的"素絲背景"後加上彩色畫面，就叫"揭露"或"領悟"。
　　（16）這兩句為道傢的實際學說。
　　（17）公元前481年。
　　（18）在這兒的"時代"稍微有點出入。因為莊子衹見到田成子第九代。"十二"必是近代作傢安插進去的。
　　（19）魯、趙兩國都獻酒給楚王。楚國的酒吏藉"趙酒薄，香酒厚"（酒吏私下將兩國的酒交換）之名，奏請楚王。楚王而圍困邯鄲。
　　（20）請參閱三十六章。
　　（21）請參閱四十五章。
　　（22）玄同。請參看五十六章。
　　（23）三代：夏、商、周。（公元前2205一前222年）。
　　（24）"阿"本是不贊成的聲音。
　　（25）想象嬰兒之得母，正知人從自然之母得道一般。
　　（26）德為道的表現，也是道德的原則。
　　（27）以形表現。
　　（28）一：萬物均歸於一。
　　（29）明有兩個意思：一為清楚（明亮、純正）；一為明朗（聰明、敏銳）。
　　（30）這段若與下章前兩句"企者不立，誇者不行"，對照表看，其意將更為明顯。
　　（31）另有古本以"人"代替"王"。
　　（32）自然，按字面的意思是："自我如此"或"自我形成"。



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