文化思考 》 天命所歸是大國   》 第75節：75      王小東 Wang Xiaodong

　　鴉片戰爭以降，西方殖民者對於中國的入侵，從今天的眼光來看，我們應該承認它確實也帶來了先進的科學技術乃至先進的人文思想，但是，對於當時的中國人來說，它帶來的是屈辱、欺凌、被奴役、被屠殺，乃至生計的破産。在這樣一種情況下，當時的中國，從朝廷到學者到一般百姓，能夠有什麽樣的反應是可想而知的。雖然這種反應也許不是最明智的，不是當時中國人的最佳選擇，然而，這種反應卻是非常自然的。我在這裏不準備引用我們的中學歷史教科書，而是引用西方史學界的名著《劍橋中國晚清史》。《劍橋中國晚清史》在評論義和團運動的起源時，有這樣兩段話：
　　半個世紀的外國人的侮辱深深地傷害了他們的自尊心。傲慢的外國公使、領事和咄咄逼人的傳教士及商人，經常使他們想起中國的不幸。日益增長的不平之感，再加上一些更大的社會的、經濟的、政治的和宗教的因素，釀成了一場廣泛的排外運動。
　　1858年的天津條約和1860年的北京條約允許外國傳教士在中國內地自由傳教。但是他們很難在中國人中贏得信教者，因為中國人痛恨基督教在炮艦保護下的入侵。有些傳教士對中國皈依者提供金錢補助或其他舒適環境，甚至在訴訟中也為他們的教徒嚮縣官說情。總理衙門在一份奏章中將傳教士的保護權總括為這樣一句話：“數十年來總理衙門辦理教案，從未見有教士責罰教民之事。”
　　在這樣一種情況下，一般民衆對於作為外國入侵者的一員的教士、倚仗外國入侵者作威作福的教民當然存在着相當強烈的憤恨情緒，而這種憤恨情緒積纍之下會爆發出來，在一定的條件下還有可能擴展到對於無辜者的侵害。這種對於外國入侵的簡單的、自然的反應從外交的角度看很可能是不明智的，有可能招致進一步的侵略；同時，這種對於外國入侵的簡單的、自然的反應往往還表現為對於入侵者的先進科技乃至先進文化的棄絶，反而妨礙了被入侵的民族學習入侵者的先進科技及先進文化，從而反擊侵略者的機會。這種對於外國入侵的簡單的、自然的反應絶不僅僅限於義和團運動，也不僅僅限於中國，而是人類歷史的普遍現象。我們當然要從這種失誤之中吸取歷史教訓。然而，我們不能忘記兩點。第一，歷史反復告訴我們，當事者確實很難作出我們後人“事後諸葛亮”所能看到的最佳選擇——我們自己也做不到。第二，如果我們就此而得出結論說，由於存在着這樣的失誤，所以就不應該反擊侵略，反擊侵略就是如袁偉時教授所說的“反文明、反人類”，那麽，這不僅僅從道義上是站不住腳的，而且如前所述，從策略上也未必站得住腳。
　　袁偉時教授對於香港的教科書相當推崇，他說：“對義和團事件和八國聯軍評述比較全面的同樣是香港的教科書。它既譴責義和團‘大肆排外，殺教士、教民，連藏洋書、戴眼鏡的人都不放過，且到處破壞，燒教堂、拆電綫、毀鐵路。’‘日本使館書記杉山彬、德國公使剋林德先後被殺’；也指出‘當時聯軍紀律極壞，任意焚掠屠殺，其中以俄、德兩國軍隊及英國的印度兵最為殘暴。’細緻分析了義和團産生的背景：1．民族情緒。2．民生困苦。3．列強侵略。4．教案頻生。還全面論述了辛醜條約的內容及它對當時和日後中國的深遠影響。任何不抱偏見的人都會承認，這部教科書說的是真實的歷史。”香港的教科書是否就是我們應當遵照的範本另作別論，無論如何，我都無法從袁教授所引用的香港教科書的評述中得出僅僅是義和團“反文明、反人類”，而外國入侵者的“任意焚掠屠殺”就不是“反文明、反人類”這樣的結論。
　　袁偉時教授在他的文章裏還給我們開出了一個“如何面對被侮辱和被損害的狀況”的“藥方”，那就是“海內外的經驗證明：後發展國傢和地區（殖民地、半殖民地）改變不發達狀況，改變被動局面的唯一道路，是嚮西方列強學習，實現社會生活的全面現代化。”這個藥方對不對呢？有些地方是對的：後發展國傢和地區確實必須“嚮西方列強學習，實現社會生活的全面現代化”，纔有可能改變被動挨打的局面。然而，以學習來否定反抗侵略，把反抗侵略說成是“反文明、反人類”，說成是“吃狼奶”，這就不是持平之論了。從正義與非正義的角度講，如果落後民族對於先進民族的侵略衹能學習不能反抗，否則就是“反文明、反人類”，那麽，歷史上的很多被包括西方人在內的人們謳歌的反侵略抗爭，包括很多被美國好萊塢大片所謳歌的反侵略抗爭，就都成了“反文明、反人類”了。按照這個邏輯，大概在幸存下來的人類當中是找不出不吃“狼奶”的人群了，要找衹能到已經被滅絶的人群或者是綿羊群中去找了。從戰略的角度講，被侵略的國傢和地區要改變不發達狀況，改變被動局面，“學習”和“反抗”都是必不可少的：不學習則改變不了自己的弱小，不能做成功的反抗；而不反抗則很可能在來得及學習之前就被奴役，甚至被滅絶，完全喪失了學習的機會。當然，還有一個策略的角度，就是也不能忘了適當的妥協。以這樣一個角度去評價義和團等近代中國人的反侵略運動，並吸取經驗教訓，纔有可能對古人是公正的，對我們今人是有意義的。



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