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小说评论 》 致命的狂歡 》
曹雪芹在藝術上對《金瓶梅》的反撥(2)
石鐘揚 Dan Zhongyang
在《紅樓夢》中，曹雪芹不僅洗淨了賈珍與秦可卿亂倫的風月故事，他還藉警幻仙姑之口，將“淫”剝析出兩個精神層次來：一為“皮膚濫淫”，衹知道“調笑無厭，雲雨無時，恨不能天下美女盡供我片時之趣興”；二為“意淫”，為“天分中生成一段癡情”，“在閨閣中，固可為良友”。前者多被理解為指寶玉之外的淫鬼色魔，後者即為寶玉。其實若從發展眼光來看，前者或可指《風月寶鑒》中的寶玉，後者則為《紅樓夢》中的寶玉。這樣，寶玉的性格就有了根本性的改變與升華。他就由一個西門慶式的濫淫之徒，變成了“閨閣良友
”。成為一個被世俗世界“百口嘲謗、萬目睚眥”的形象；被賈雨村視為“其聰俊靈秀之氣則在萬萬人之上，其乖僻邪謬不近人情之態又在萬萬人之下”，“正邪兩賦而來一路之人”；被脂硯齋論為：“聽其囫圇不解之言，察其幽微感觸之心，審其癡妄委婉之意，皆今古未見之人，亦是未見之文字”。同時作者又寫進了衆多“行止見識，皆出於我之上”的女性形象，創造了一個芳香淨潔的女兒國——大觀園。這就使全書之立意也有了根本性改變，由“戒妄動風月之情”到“大皆談情”。這過程，有如列夫·托爾斯泰對安娜·卡列尼娜與瑪絲洛娃的改造一樣，是徹底改弦易轍式的。
這就是說，《紅樓夢》正是曹雪芹在小說美學領域中的自我革命，從而超越《金瓶梅》的偉大成果。
《紅樓夢》對《金瓶梅》的超越，前人也多有發現。就藝術創造而言，邱煒萲有雲：“（《金瓶梅》）文筆拖沓懈怠，空靈變化不及《紅樓夢》”（《五百洞天揮麈》）；哈斯寶則說：“《金瓶梅》中預言浮淺，《紅樓夢》中預言深邃，所以此工彼拙”（《新譯〈紅樓夢〉》）。就藝術概括而言，楊懋建說：“《金瓶梅》極力摹繪市井小人，《紅樓夢》反其意而用之，極力摹繪閥閱大傢，如積薪然，後來居上矣”（《夢華瑣簿》）。就藝術境界而言，張其信說：“此書（指《紅樓夢》）從《金瓶梅》脫胎，妙在割頭換像而出之”（《〈紅樓夢〉偶評》）；諸聯在《紅樓評夢》中也說：“書本脫胎於《金瓶梅》，而褻嫚之詞，淘汰至盡。中間寫情寫景，無些黠牙後慧。非特青出於藍，直是蟬蛻於穢。”這些論述，都是可取之處。
以今天的眼光視之，《金瓶梅》的作者既不見《三國》中的仁君賢相，也無望於《水滸》中的呼群保義，更找不到《西遊》中美猴王，於是將憤世的鋒芒插入玩世的刀鞘，雖將黑暗勢力推上了因果報應的刀俎，也是以美來審醜，自己畢竟尚畏縮在宿命論的泥淖中裹足不前。曹雪芹則從中國傳統文化與他所處時代中反撥出理想的詩情與光束，於蕭瑟中覓春溫，於死滅中尋火種，給假惡醜以抨擊，給真善美以歌頌。因而同是百科全書式的小說，《金瓶梅》衹是晚明社會的百醜圖，《紅樓夢》則是一支動人心弦的人生交響麯，從而登上了中國人情小說的光輝頂峰。
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