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诗经类 》 《詩經》心得 》
第75節：第七章(3)
劉緒義 Liu Xuyi
讀《鄭風》，有一點頗為疑惑，十五《國風》中，鄭風21首，是所有風中篇章最多的。而《鄭風》在人們眼裏一直又是名聲不好的。原因在於孔子說了，“鄭聲淫”。
《論語·陽貨》中說：“子曰，惡紫之奪朱也，惡鄭聲之亂雅樂也，惡利口之覆邦傢者。”
《論語·衛靈公》也說：“子曰，行夏之時，乘殷之輅，服周之冕，樂則《韶》、《武》，放鄭聲，遠佞人——鄭聲淫，佞人殆。”
“鄭聲”幾乎一直被視為靡靡之音,亡國之音,成了一切不好音樂的代名詞。
“鄭聲”究竟是什麽樣的音樂？鄭聲是不是就是鄭風？
很多人以為，鄭聲就是鄭風，或者鄭聲就包括了鄭風。宋代朱熹就認為，“衛風，男惑女；鄭風，女惑男”，把鄭衛之風統稱為淫詩。這種觀點遭到了後來人的反對，而這些被認定為淫詩的其實都是情詩。
其實，淫詩也好，情詩也好，衹不過是換了個名字，其實質還是一樣的。
古者詩、樂、舞三位一體，這自然沒錯。但是，把蘇東坡的《大江東去》譜成流行歌麯也未嘗不可。實際上，孔子說“鄭聲淫”的時候，已經到了“詩亡然後春秋作”的時候了。也就是說，《詩經》的創作時代早已過去，春秋時代的引詩用詩都不是創作。
我們從《左傳·襄公二十九年》所載季札觀樂開始，就可以知道，鄭聲與鄭風其實是兩回事。
季札觀樂的順序是周南——召南——邶風——鄘風——衛風——王風——鄭風——齊風——豳風——秦風——魏風——唐風——陳風——鄶風——小雅——大雅——頌。這個順序與今通行的《詩經》順序有些不一致。具體到《鄭風》時，《左傳》載：
“為之歌鄭，曰：‘美哉!其細已甚，民弗堪也，是其先亡乎？’”
“曰”字後面是季札的評論。季札既然稱“鄭聲”“美哉”，可知“鄭聲”仍屬“和”的範圍。唯其如此，纔可能使包括魏文侯這樣政治上頗有作為的人都感到“聽鄭衛之音則不知倦”，桑弘羊認為“好音生於鄭衛，而人皆樂之於耳”，嵇康也說：“若夫鄭聲，是音聲之至妙。”既然如此，“鄭聲”又何以“淫”呢？原因就在於“鄭聲”過於細膩，突破了“中和之音”的標準。孔子稱“鄭聲淫”，“淫”者，過也。正如明代楊慎在《丹鉛總錄》中所說：
“《論語》‘鄭聲淫’，淫者，聲之過也，水溢於平曰淫水，雨過於節曰淫雨，聲濫於樂曰淫聲，一也”。
從上述評價來看，都衹涉及鄭聲即音，而沒有涉及歌詞即鄭詩。當然歌詞好聽也是一個重要方面。但季札評樂的標準是“五聲和，八風平，節有度，守有序”，側重音的“度”，認為音樂也須有節制，有節制的音樂便是“中聲”，反之則為“淫聲”。
季札的音樂修養是很高的，《左傳》中唯一一次演唱全部《詩經》的就是季札出使魯國這一次。另外，魏文侯對古經古樂也是有很好修養的，《禮記》記載：
“魏文侯問於子夏曰：‘吾端冕而聽古樂，則唯恐臥；聽鄭、衛之音，則不知倦。敢問古樂之如彼，何也？新樂之如此，何也？”
魏文侯欣賞古樂一會兒就纍了，而欣賞鄭衛之音則不知疲倦。這是因為鄭聲是一種新的音樂，否則魏文侯不會將它作為“新樂”與“古樂”進行比較。在魏文侯時《詩經》創作早結束了，他所聽的音樂無疑是根據《鄭風》重新譜的麯，是春秋後期興起的新音樂。
同樣，孔子的音樂修養也是很高的，不僅能欣賞、能奏唱音樂，還能“正樂”。更值得註意的是,孔子曾兩次把“鄭聲”與“佞人”相提並論。所謂“佞人”,就是能言善辯、巧言令色之人，亦即孔子所說“利口之覆邦傢者”。在孔子看來,“佞人”口才非不善也，卻正藉此可“覆邦傢”，“鄭聲”樂調非不動聽也，卻正藉此可“亂雅樂”。如果孔子說鄭風淫，為什麽他還要編鄭詩呢，還教弟子學詩呢？
可見，“鄭聲”原本是産生於《詩經》之後的一種被稱為“新聲”的“靡靡之樂”、“亡國之音”，與《鄭風》無關。
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