随笔 》 心靈體操   》 第75節：笑離絶論      劉心武 Liu Xinwu

　　笑離絶論
　　絶論，就是把話說絶的宏論高論。絶論處處有，常常有，年輕的時候，不僅愛聽，而且會為之傾倒，也曾以之為圭臬，規範自己的作為，結果吃了虧。後來經的事多了，懂得持平之論纔是真能引領自己前行的指南，絶論可以聽來過過耳癮，卻萬不可真往心裏去，尤其不能照辦。笑離絶論，已成為我目前的習慣性反應。
　　在吉隆坡參加《星洲日報》舉辦的"花蹤文藝營"，有一個環節，是作傢學者與參加文藝營的文學愛好者自由分組座談，我也選擇了一組。討論中，一位在美國攻得比較文學博士頭銜的先生說，要寫好華文小說，必須至少先精通一門西文，衹有能比較出中、西文字間的微妙差別，纔有希望寫出傑出的作品。這就是一種絶論。當場就有一位馬來西亞華族小夥子生出惶恐，他說像他們這一代馬來西亞華族人，從小都會受到三語教育，一是馬來文，即使上的是私立華族學校，馬來文也是國文必修課；再就是英文，馬來西亞是英聯邦國傢，也屬於必修；華文是自己祖輩傳下來的中華文化的載體，當然更親切，學起來更努力，由於從小口語就是華語，所以往往學得也最好。他現在寫文學作品，是用華文來寫，馬來文和英文衹達到寫一般公文或說明書的水平，他很難對其達到精通的地步，也很少感受到三種文字間的微妙區別。那麽，他怎麽辦呢？繼續用中文寫小說還有沒有希望呢？他一副如聆佛音而竟難照辦的虔誠而灰心的表情。比較文學博士耐心答疑，繼續發揮他的絶論，他舉"被"這個動詞為例，對中、英、法、德四種文字在使用上的區別做了分析，結論是衹有以這樣的學識為前提，纔有希望寫出好的中文小說。聽到這裏我不禁撲哧笑出聲來。當時又有文學愛好者提出別的問題，那位博士也沒註意到我的反應。我對絶論一般不去爭論，而且深知發絶論者多半是些自信心超常的偏執人士，與其爭論衹會是浪費雙方與旁聽者的時間。但分組討論結束後，我找到那位聽了絶論而惶惑的年輕人，跟他到屋外一株鳳凰木下閑聊，我告訴他我的看法，供他參考：會一種或數種華文以外的語言文字，當然會對華文創作起到好的作用，比如中國上世紀的作傢裏，魯迅、巴金等就既能翻譯又能創作，譯、創互補互促。但也有瀋從文、趙樹理那樣不通外文的作傢，用中文寫出了非常好的小說。因此就寫華文小說而言，精通外文不是先决條件，你如果對世道人心有豐富的華文思維，閱讀優秀的華文小說時能心有靈犀一點通，那麽，一旦靈感爆發，駕馭華文寫出好小說是很有希望的！
　　絶論的魅惑力，在於幹脆利落，擲地有金石聲，富有刺激性乃至爆炸性。人們在常態中呆久了，會覺得沉悶，會企盼突破，乍聽到如雷貫耳、酣暢淋漓的絶論，會立刻激動，不及細思細想，便將其緊緊擁入懷中。時下的商業廣告，就經常采用絶論方式來先聲奪人、迷人心臆，如"今年過節不收禮，收禮就收×××"。發絶論者往往並無惡意，多半是具有語不驚人死不休的性格。從馬來西亞回到國內，與幾位文學愛好者小聚，議論到近年來聽到的關於文學的絶論，大傢一時舉出了許多例子，比如"沒發表過長篇小說算什麽小說傢！"（難道應該把從安東·契訶夫到林斤瀾的一大串名字從文學史裏刪去？）"不懂哲學寫什麽小說！"（這與"不懂文學搞什麽哲學"同樣是把話說絶）"現在中國沒有詩！"（憤激並不能催生好詩）"除了張愛玲，中國現代文學史不值得再收入別的女性寫作者！"（張愛玲如仍在世，會對立論者莞爾一笑嗎？）……議論時大傢不時發出哄笑。
　　笑離絶論，而不是恨離絶論，這是因為絶論跟謬論還有區別，謬論是地道的非，絶論裏往往還包含着合理的成分，衹要不被其迷惑住，棄其乖戾，賞其執著，姑妄聽之，倒也有趣。
　　快樂何必無窮大
　　一傢房地産開發商把所開發的商品房品牌確定為"快樂無窮大"，想來是為了擺脫動輒號稱"花園"、"廣場"的命名風氣，別出心裁，頗為有趣。
　　人的生活是否幸福，究竟以什麽為衡量的標準？名聲？地位？財富？健康？各人取捨不同，當然，也有想"魚"與"熊掌"兼得的。不過，現在世界上大多數人都把"安康"作為普適性標準--生活在和平環境裏，有一份安穩的工作（如有一樁自己喜歡的事業更好），身體健康，人際和諧，則幸哉福哉，這是從總體上說。從人的心理角度看，人的生命其實是存在於連續不斷的情緒之中，甚至於在睡眠時，潛意識裏的情緒也依然在螃蟹吐泡般地生滅着。因此，有人提出，快樂便是幸福，"快樂無窮大"商品房名稱，由此推衍，無可厚非。
　　快樂無價。快樂是人的心理情緒中的黃金，笑一笑，十年少（"少年"之"少"），笑口常開，安康福泰。追求快樂，享受快樂，是天賦人權。但是，人對快樂的追求，是否有必要推至無窮大的地步？無數前人、旁人的車鑒，都昭示着我們，樂極生悲，縱歡緻禍，倘若一個人除了快樂而沒有了其餘的情緒，那他要麽是傻子，要麽是瘋子，在那種情況下，笑笑笑，至少會導致十年少（"減少"健康生命的"少"）。
　　我們常在文章裏看到"打破心頭五味瓶"的說法。一個生命活體，就其所裝載的心理情緒而言，確實很像一個"五味瓶"。哪五味？酸、甜、苦、辣、鹹，這是以味覺打比方，直接說情緒，則是喜、怒、哀、樂、怨。其實，"五味"的"五"，是言其多的意思，人的心理情緒，豈止五種而已。我們常用的詞彙裏，把人生際遇和心理情緒合起來說的很多：悲歡離合、愛恨情仇、苦樂憂喜、愁怨嗔怒、愉悅舒暢、生死歌哭……一個健康的生命，他的心理情緒應該是"五味俱全"而又不會"打破瓶子"。難道衹保留一味--快樂，或者衹保留一類--喜、樂、悅、暢，不是更好嗎？我以為，那並不好，因為，人活在世上，應該有正義感，而正義感常常是與對貪污腐敗、邪惡墮落的憤怒、鄙夷、痛心等情緒聯繫在一起的。我們的國歌詞麯都很激昂，卻不是由快樂的情緒構成，那裏頭主要是宣敘着民族憂患意識。一個人如果衹知自己快樂，而罔顧他人的不幸，對自己所置身的群體漠不關心，特別是缺乏一份對世界和平、環境保護的憂患情緒，那至少是"缺心眼兒"，不是一個健康美麗的好"瓶子"。以上是從大處說。從小處，自己對自己，毫無愧悔內疚，不能體味懷舊的苦澀，不能氤氳出淡淡的哀愁，不知離別或邂逅時的酸辣，缺乏清夜捫心時的驚悚……那麽，人生很難說是完整的，而沒有全方位的人生體驗，人生滋味不全，也就很難說獲得了多大的幸福。



   我读累了，想听点音乐或者请来支歌曲！
    
<< 前一章回   後一章回 >>   
第1節：我的心理保健操第2節：皺皮蘋果第3節：譬如朝露第4節：春水浴心
第5節：心靈百葉窗第6節：一把米有多少粒第7節：這朵花兒叫喜歡第8節：雲錦滿心湖
第9節：鏇出自己的小木梨第10節：長吻蜂第11節：別臨時擺動舌尖第12節：香檳玫瑰
第13節：淡黃的銀杏第14節：親近牛筋草第15節：康熙開心果第16節：碰頭食
第17節：勇對平淡第18節：從今不怵這衹杯第19節：顧影自賞第20節：栽棵自己的樹
第21節：裝滿自己的碗第22節：半拉西瓜第23節：邁過本命年的“坎兒”第24節：我的緑寶石
第   [I]   [II]   III   [IV]   [V]   頁

評論 (0)