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散文集 》 全唐文 》
第08部·捲七百四十三
董誥 Dong Gao
阮元 Yuan Yuan
◎ 裴休
休字公美，孟州濟源人。長慶中登第，又舉賢良方正異等。歷諸府解署，入為監察御史右補闕史館修撰。會昌中自尚書郎歷典外郡。大中初纍官戶部侍郎，充諸道????鐵使。轉兵部侍郎，遷御史大夫。六年以本官同平章事。纍轉中書侍郎兼禮部尚書。十年罷為宣武軍節度使。封河東縣子。守太子少保公司東都。十一年充昭義軍節度使。十三年徙河東。十四年徙鳳翔。又徙荊南。鹹通初入為戶部尚書，徙吏部。加太子少師卒。
◇ 請革橫稅私販奏
諸道節度觀察使置店停上茶商，每斤收拓地錢，並稅經過商人，頗乖法理。今請釐革橫稅，以通舟船。商旅既安，課利自厚。今又正稅茶商，多被私販茶人侵奪其利。今請強幹官吏，先於出茶山口及廬、壽、淮、南界內佈置把捉，曉諭招收，量加半稅，給陳首帖子。令其所在公行，從此通流，更無苛奪。所冀招恤窮睏，下絶姦欺，使私販者免犯法之憂，正稅者無失所之嘆。欲究根本，須舉綱條。
◇ 大方廣圓覺修多羅了義經略疏序
夫血氣之屬必有知，凡有知者必同體。所謂真淨明妙，虛徹靈通，卓然而獨存者也。是衆生之本源，故曰心地；是諸佛之所得，故曰菩提；交徹融攝，故曰法界；寂靜常樂，故曰涅，不濁不漏，故曰清淨；不妄不變，故曰真如；離過絶非，故曰佛性；護善遮惡故曰總持；隱覆含攝，故曰如來藏；超越元，故曰密嚴國；統衆德而大備，爍群昏而獨照，故曰圓覺。其實皆一心也。背之則凡，順之則聖，迷之則生死始，悟之則輪回息。親而求之則止觀定慧，推而廣之則六度萬行，引而為智然後為正智，依而為因然後為正因。其實皆一法也。終日圓覺而未嘗圓覺者，凡夫也；欲證圓覺而未極圓覺者，菩薩也；具足圓覺而住持圓覺者，如來也。離圓覺無六道，捨圓覺無三乘，非圓覺無如來，泯圓覺無真法。其實皆一道也。三世諸佛之所證，蓋證此也；如來為一大事出現，藎為此也；三藏十二部，一切修多羅，蓋詮此也。然如來垂教，指法有顯密，立義有廣略，乘時有先後，當機有淺深。非上根圓智，其孰能大通之？故如來於光明藏與十二大士，密說而顯演，潛通而廣被，以印定其法，為一切經之宗也。
圭峰禪師得法於荷澤嫡孫南印上足道圓和尚。一日，隨衆僧齋於州民任灌傢，居下位以次受經，遇《圓覺》了義，捲未終軸，感悟流涕，歸以所悟告其師。師撫之曰：「汝當大宏圓頓之教，此經諸佛授汝耳。」禪師既佩南宗密印，受圓覺懸記，於是閱大藏經律，通《唯識》《起信》等論，然後頓轡於華嚴法界，宴坐於圓覺妙場。究一雨之所沾，窮五教之殊緻。乃為之疏解，凡《大疏》三捲，《大鈔》十三捲，《略疏》兩捲，《小鈔》六捲，《道場修證儀》一十八捲，並行於世。其敘教也圓，其見法也徹，其釋義也端如析薪，其入觀也明若秉燭。其辭也極於理而已，不虛騁；其文也扶於教而已，不苟飾。不以其所長病人，故無排斥之說；不以其未至蓋人，故無胸臆之論。蕩蕩然實十二部經之眼目，三十五祖之骨髓，生靈之大本，三世之達道。後世雖有作者，不能過矣！其四依之一乎，或淨土之親聞乎，何盡其義味如此也。
或曰：道無形，視者莫能睹；道無方，行者莫能至。況文字乎？在性之而已。豈區區數萬言而可詮之哉！對曰：「噫！是不足以語道也。前不云乎？統衆德而大備，爍群昏而獨照也。圓覺也。蓋圓覺能出一切法，一切法未嘗離圓覺。今夫經、律、論三藏之文，傳於中國者五千餘捲，其所詮者何也？戒、定、慧而已。修戒、定、慧而求者何也？圓覺而已。圓覺一法也，張萬行而求之者何？衆生之根器異也。然則大藏皆圓覺之經，此疏乃大藏之疏也。羅五千軸之文，而以數捲之疏通之，豈不至簡哉！何言其繁也？及其斷言語之道，息思想之心，忘能所，滅影像，然後為得也。因不在詮表耳。嗚呼！生靈之所以往來者，六道也。鬼神瀋幽愁之苦，鳥獸懷犭犭之悲，修羅方，諸天正樂，可以整心慮，趣菩提，唯人道為能耳。人而不為，吾末如之何也已矣！休嘗遊禪師之閫域，受禪師之顯訣，無以自效，輒直贊其法而普告大衆耳。其他備乎本序雲。
◇ 華嚴原人論序
經云：文字性空。又曰：無離文字而說解脫。必曰捨文字，然後見法，非見法者也。圭峰禪師誕形於西充，通儒於遂寧。業就，將隨貢詣有司。會有大德僧道圓，得法於洛都荷澤大師嫡孫南印，開法於遂州大雲寺。師遊座下，未及語，深有所欣慕，盡取平生所習捐之，染削為弟子，受心法，他日，隨衆僧齋於州民任灌傢，居下位以次受經，遇《圓覺》了義，捲未終軸，感悟流涕，歸以所悟告其師。師撫之曰：「汝當大宏圓頓之教，此經諸佛授汝耳。行矣，無自滯於一隅也。」師稽首泣，奉命北去。抵襄漢，會初有自京師負雲花觀大師《華嚴疏鈔》至者，師一覽，升座而講，聽者數千百人，遠近大驚。然後至京師，詣雲花寺，修門人之禮。北遊清涼山，回住於阝縣草堂寺。未幾，復入寺南圭山。所至道俗歸依者如市，得法者數百人。註《圓覺》大小二疏，《華嚴》《金剛》《起信》《唯識》《四分律》《法界觀》。皆有章句。自是圓頓之教，大行於世。其他原人道之根本，會禪教之異同，皆隨扣而應，待問而答。或徒衆遠地，因教誡而成書。或門人告終，為安心而演偈。或熙怡於所證之境，告示初心；或偃仰於所住之山，歌詠道趣。其文廣者其理彌一，其語簡者其義彌圓。門弟子集而編之成十捲，昭昭然定慧之明鏡也。禪師以法界為堂奧，教典為庭宇，慈悲為冠藎，衆生為園林，終日贊述，未嘗以文字為念。今所傳者，蓋荊山之人以玉抵鵲，而為行路之所寶也。餘高枕於吾師戶牖之間久矣，知者不言，則後代何以仰吾師之道乎？於是粗舉其大節，以冠於首，裴休序。
◇ 黃檗山斷際禪師傳心法要序
有大禪師，法諱希運，住洪州高安縣黃檗山鷲峰下，乃曹溪六祖之嫡孫，西堂百丈之法嗣。獨佩最上乘，離文字之印，唯傳一心，更無別法。心體亦空，萬緣俱寂。如大日輪，升虛空中，光明照耀，淨無纖埃。證之者無新舊，無淺深。說之者不立義解，不立宗主，不開戶牖。直下便是，動念即乖，然後為本佛。故其言簡，其理直，其道峻，其行孤。四方學徒，望山而趨，睹相而悟。往來海衆，常千餘人。予會昌二年，廉於鍾陵，自山迎至州，憩竜興寺，旦夕問道。大中二年，廉於宛陵，復去禮迎至所部，安居開元寺，旦夕受法。退而紀之，十得一二，佩為心印，不敢發揚。今恐入神精義，不聞於未來，遂出之，授門下僧太舟法建，歸舊山之廣唐寺，問長老法衆，與往日常所親聞，同異如何也。時唐大中十一年十月初八日序。
◇ 釋宗密禪源諸詮序
圭峰禪師集禪源諸詮為禪藏，而都序之。河東裴休曰：「未曾有也。」自如來現世，隨機立教，菩薩間生，據病指藥。故一代時教，開深淺之三門；一真淨心，演性相之別法。馬竜二士，皆宏調禦之說，而空性異宗；能秀二師，俱傳達摩之心，而頓漸殊稟。荷澤直指知見，江西一切皆真，天台專依三觀，牛頭無有一法。其他空有相破，真妄相攻，反奪順取，密指顯說。故天竺中夏，其宗實繁。良以病有千源，藥生多品，投機隨器，不得一同。雖俱為證悟之門，盡是正真之道。而諸宗門下，通少局多。故數十年來，師法益壞。以承稟為戶牖，各自開張；以經論為幹戈，互相攻擊。情隨函矢而遷變，法逐人我以高低。是非紛，莫能辨析。則嚮者世尊菩薩，諸方教宗，適足以起諍後人，增煩惱病。何利益之有哉？
圭峰大師久而嘆曰：吾丁此時，不可以默矣。於是以如來三種教義，印禪宗三種法門。融瓶盤釵釧為一金，攪酥酪醍醐為一味。振綱領而舉者皆順，據會要而來者同趨。尚恐學者之難明也。又復直示宗源之本末。真妄之和合，空性之隱顯，法義之差殊，頓漸之異同，遮表之回互，權實之深淺，通局之是非，莫不提耳而告之，指掌而示之，呻以吼之，愛軟以誘之。乳而藥之，憂佛種之夭傷也；腹而擁之，念水火之漂焚也；挈而導之，懼邪小之迷陷也；揮而散之，悲鬥爭之牢固也。大明不能破長夜之昏，慈母不能保身後之子。若吾師者，捧佛日而委麯回照，疑а盡除；順佛心而橫亙大悲，窮劫蒙益。則世尊為闡教之主，吾師為會教之人。本末相扶，遠近相照，可謂畢一代時教之能事矣。
或曰：自如來滅後，未嘗大都而通之。今一旦違宗趣而不守，廢關防而不據，無乃乖秘藏密契之道乎？答曰：佛於法華涅會中，亦已融為一味，但昧者不覺。故《涅經》迦葉菩薩曰：諸佛有密語，無密藏。世尊贊之曰：如來之言，開發顯露，清淨無翳。愚人不解，為之秘藏，智者了達，則不名藏。此其證也。故王道興，則外戶不閉，而守在戎夷；佛道備，則諸法總持，而防在魔外。不當復執情攘臂於其間也。嗚呼！後之學者，當取信於佛，無取信於人。當取證於本法，無取證於末習。能如是，則不孤圭峰劬勞之德矣。
◇ 註華嚴法界觀門序
法界者，一切衆生身心之本體也。從本已來，靈明廓徹，廣大虛寂，唯一真之境而已。無有形貌，而森羅大千；無有邊際，而含容萬有。昭昭於心目之間，而相不可睹；晃晃於色塵之內，而理不可分。非徹法之慧日，離念之明智，不能見自心如此之靈通也。甚矣衆生之迷也！身反在於心中，若大海之一漚爾。而不自知有廣大之威神，而不能用；觳觫而自投於籠檻，而不自悲也。故世尊初成正覺，嘆曰：「奇哉！」我今普見一切衆生，具有如來智慧德相。但以妄想執著，而不得證。」於是稱法界性，說《華嚴經》，令一切衆生，自於身中，得見如來廣大智慧，而證法界也。故此經極諸佛神妙智用，徹諸法性相理事。盡修行心，數門戶真，可謂窮理盡性者也。
然此經雖行於世，而罕能通之。有杜順和尚嘆曰：「大哉法界之經也！」自非登地，何能披其文見其法哉！吾設其門以示之。」於是著《法界觀》，而門有三重。一曰真空門，揀情妄以顯理；二曰理事無閡門，融理事以顯用；三曰周遍含容門，攝事事以顯元。使其融萬象之色相，全一真之明性，然後可以入華嚴之法界矣。
然此觀雖行於世，而罕能入之。有圭山禪師嘆曰：「妙哉法界之門也！」自非知樞鑰之淺深，識閫之廣陋，又何能扣其門而入之哉！」於是直以精義，註於觀文之下，使人尋註而見門，得門而入觀，由觀以通經，因經以證性。朗然如秉炬火而照重關矣。
或問曰：法界真性，超青離見。動念則隔，強言則乖。世尊欲令衆生悟自身之法體，何必廣說而為華嚴？答曰：「吾聞諸圭山雲：法界萬象之真體，萬行之本源，萬德之果海。故如來演萬行之因，華嚴以本性而顯示，諸佛證法性之萬德也。故九會之經品，品有無量義。或剎塵數，因地行願；或恆沙數，果位德用。行布差別，無閡圓融。故佛身一毛端，則遍一切而捨一切也。世界爾，衆生爾，塵塵爾，念念爾，法法爾，無一法定有自體而獨立者。證此本法，故能凡聖融攝，自在無閡，納須彌於芥中，擲大千於方外。皆吾心之常分爾，非假於他術也。（原註：世人見說諸佛、菩薩神變，必謂假於他術，或謂虛誕之辭，此二疑皆非也。若言假於他術者，豈可聖人動不合理而假妖怪以惑人哉？若言虛誕之辭者魔妖精魅尚能神變況法身聖人獨不能為之哉？）由是觀之，則吾輩從來執身心、我人及諸法定相，豈非甚迷甚倒哉！
然則華嚴稱法界而極談，猶未為廣也。問曰：華嚴理深而事廣，文博而義元。非法身大士，不能證入。今數紙觀文，豈能盡顯之哉？若觀門以文略義廣為得，則大經以文繁義局為失矣。答曰：吾聞諸圭山雲：夫欲睹宗廟之邃美，望京邑之巨麗，必披圖經而登高臺，然後可盡得也。不登高而披圖，則不可謂真見；不披圖而登高，則然無所辨。故法界具三大，該萬有，性相德用，備在心不在經也（原註：如宗廟京邑之美麗在城中不在圖上）。明因果，列行位，顯法演義，勸樂生信，備在經不在觀也（原註：如宗廟之遠近街衢之闊狹在圖不在臺）。觀者通經法也（原註：入觀通經以證性，如登高臺披圖而望京邑也），文者入觀之門也（原註：如高臺下有門，得其門然後可升也）註者門之樞鑰也（原註：臺高門深，非善用樞鑰者不能開也）。故欲證法界之性德莫若經（原註：性德廣大，非經備說不能盡也），通經之法義莫若觀（原註：法義雖廣，不出三重法界，非觀不能入也），入觀之重元必由門（原註：觀境幽深，無門不可入也），闢三重之秘門必由樞鑰。夫如是，則經不得不廣，門不得不束矣。然則其門何以為三重？答曰：吾聞諸圭山雲：凡夫見色為實色，見空為斷空，內為筋骸所梏，外為山河所眩，故睏踣於迷塗，局促於轅下，而不能自脫也。於是菩薩開真空門以示之，使其見色非實色，舉體是真空；見空非斷空，舉體是幻色。則能廓情塵而空色無閡，泯智解而心境俱冥矣，菩薩曰，於理則矣，於事猶未也。於是開理事無閡門以示之，使觀不可分之理，皆圓攝於一塵。本分限之事，亦通遍於法界。然後理事圓融，無所挂閡矣。菩薩曰：以理望事則可矣，以事望事猶未也。於是開周遍含容門以示之，使觀全事之理，隨事而一一可見；全理之事，隨理而一一可融。然後一多無閡，大小相含，則能施為隱顯，神用不測矣。
問曰，觀文有數傢之疏，尚未能顯其法，今略註於文下，使學者何以開心目哉？答曰：吾聞諸圭山雲：觀者見法之智眼。門者通智眼，今見法之門，初心者悟性之智雖明，不得其門，則不能見法。此文即入法之門矣。但應以智眼，於門中觀照妙境。若別張義目而廣釋之，是於門中復設門也。又此門中，重重法界，事理無邊，雖百紙不能盡其義。徒以繁文廣說，蕪沒真法，而惑後人爾。且首標修字者，欲使學人冥此境於自心。心彗既明，自見無盡之義，不在備通教典，碎列科段也。然不指而示之，則學者亦無由及其門，故直於本文關要之下，隨本義註之。至其門已，則使其自入之也。故其註簡而備，不備則不能引學者至其門，不簡則不能使學者專妙觀。夫觀者，以心目求之之謂也。豈可以文義而至哉？問曰：略指其門誠當矣，吾恐學者終不能自入也。答曰：吾聞諸圭山雲：夫求道者必資於慧目。慧目不能自開，必求師以抉其膜也。若情膜未抉，雖有其門，亦焉能入之哉。縱廣何益？
問曰，既遇明師，何假略註？答曰：法界難睹，須依觀以修之；觀文難通，須略註為樞鑰之用也。惑者稽首贊曰：入法界之術，盡於此矣。
◇ 圭峰禪師碑銘（並序）
圭峰禪師號宗密，姓何氏，果州西充縣人。釋迦如來三十九代法孫也。釋迦如來在世八十年，為無量人天聲聞菩薩說五戒、八戒、大小乘戒、四諦、十二緣起、六波羅密、四無量心、三明、六通、三十七品、十力、四無畏、十八不其法、世諦第一、義諦無量、諸解脫、三昧、持門，菩薩涅，常住法性，莊嚴佛土，成就衆生。度天人教菩薩一切妙道，可謂廣大周密。廓法界於無疆，徹性海於無際。權實頓漸，無遺事矣。最後獨以法眼付大迦葉，令祖祖相傳，別行於世。非私於迦葉而外人天聲聞菩薩也。顧此法衆生之本源，諸佛之所證，超一切理，離一切相，不可以言語智識有無隱顯推求而得。但心心相印，印印相契，使自證之，光明受用而已。自迦葉至達摩，凡二十八世。達摩傳可，可傳。祭傳信，信傳忍，為五祖，又傳融為牛頭宗。忍傳能為六祖，又傳秀為北宗。能傳會為荷澤宗，荷澤於宗為七祖。又傳讓，讓傳馬，馬於其法為江西宗。荷澤傳磁州如，如傳荊南張，張傳遂州圓，又傳東京照，圓傳大師。大師於荷澤為五世，於達摩為十一世，於迦葉為三十八世。其法宗之係也如此。
大師本豪傢，少通儒書，欲幹世以活生靈。偶謁遂州，遂州未與語，退遊徒中。見其儼然若思而無念，朗然若照而無覺，欣然慕之，遂削染受教。道成乃謁荊南，荊南曰：「傳教人也，當盛於帝都。」復謁東京照，照曰：「菩薩人也。誰能識之。」復謁上都花嚴觀，觀曰：「毗盧花藏能隨我遊者，其汝乎？」初在蜀因齋次受經，得《圓覺》十三章，深達義趣，遂傳《圓覺》，在漢上因病僧付《花嚴》句義，未嘗聽受，遂講《花嚴》，自後乃著《圓覺》《花嚴》及《涅》《金剛》《起信》《唯識》《盂蘭》《法界觀》《行願經》等疏鈔，及《法義類例》《禮懺修證圖書纂略》，又集諸宗禪言為禪藏，總而敘之，並酬答書偈議論等，凡九十餘捲。皆本一心而貫諸法，顯真體而融事理，超群有於對待，冥物我而獨運矣。
議者以大師不守禪行，而廣講經論，遊名邑大都，以興建為務，乃為多聞之所役乎？豈聲利之所未忘乎？嘻！議者焉知大道之所趣哉！夫一心者，萬法之總也，分而為戒、定、慧，開而為六度，散而為萬行。萬行未嘗非一心，一心未嘗違萬行。禪者，六度之一耳，何能總諸法哉！且如來以法眼付迦葉，不以法行。故自心而證者為法，隨願而起者為行，未必常同也。然則一心者，萬法之所生，而不屬於萬法。得之者則於法自在矣，見之者則於教無礙矣。本非法，不可以法說；本非教，不可以教傳。豈可以軌跡而尋哉！自迦葉至富舟阝奢，凡十祖，皆羅漢，所度亦羅漢。馬鳴、竜樹，提婆、天親，始開摩訶衍，著論釋經，摧滅外道，為菩薩唱首。而尊者夜，獨以戒力為威神，尊者摩羅，獨以苦行為道跡。其他諸祖，或廣行法教，或專心禪寂，或蟬蛻而去，或火化而滅，或攀樹以示終，或受害而償債。是乃法必同，而行不必同也。且循轍跡者非善行，守規墨者非善巧。不迅疾無以為大牛，不超過無以為大士。故大師之為道也。以知見為妙門，寂靜為正味，慈忍為甲盾，慧斷為劍矛。破內魔之高壘，陷外賊之堅陣，鎮撫邪雜，解釋縲籠。遇窮子則叱而使歸其傢，見貧女則訶而使照其室。窮子不歸，貧女不富，吾師恥之；三乘不興，四分不振，吾師恥之；忠孝不並化，荷擔不胜任，吾師恥之；避名滯相，匿我增慢，吾師恥之。故皇皇於濟拔，汲汲於開誘，不以一行自高，不以一德自崇。人有依歸者，不俟請則往矣；有求益者，不俟憤則啓矣。雖童幼不簡於敬接，雖驁很不怠於叩勵。其以闡教度生，助國傢之化也如此。故親大師之法者，貪則施，暴則斂，剛則隨，戾則順，昏則開，墮則奮，自榮者慊，自堅者化，徇私者公，溺情者義。凡士俗有捨其傢與妻子同入其法分寺而居者，有變活業絶血食持戒法起傢為近住者，有出而修政理以救疾苦為道者，有退而奉父母以豐供養為行者。其餘憧憧而來，欣欣而去，揚袂而至，實腹而歸。所在甚衆，不可以紀。真如來付囑之菩薩，衆生不請之良友。其四依之人乎，其十地之人乎，吾不識其境界廷宇之廣狹深淺矣！議者又焉知大道之所趣哉！
大師以建中元年生於世，元和二年印心於圓和尚，又受具於拯律師。大和二年慶成節，徵入內殿問法要，賜紫方袍為大德。尋請歸山。會昌元年正月六日，坐滅於興福塔院。儼然如生，容貌益悅，七日而後遷於函。其自證之力可知矣。其月二十二日，道俗等奉全身於圭峰。二月十三日茶毗，初得捨利數十粒，明白潤大。後門人泣而求諸煨中，必得而歸，今悉斂而藏於石室。其無緣之慈可知矣。俗歲六十二，僧臘三十四。遺戒深明形質不可以久駐，而真靈永劫以長存，乃知化者無常，存者是我。死後舉施蟲犬，焚其骨而散之，勿墓勿塔，勿悲慕以亂禪觀。每清明上山，必講道七日而後去。其餘住持法行，皆有儀則，違者非我弟子。今皇帝再闡真宗，追謚定慧禪師青蓮之塔，則塔不可以不建，石不可以不斫。且使其教自為一宗，而學者有所標仰也。門人達者甚衆，皆明如來知見，而善說法要。或岩穴而息念，或都會而傳教，或斷臂以酬德，或白衣以淪跡，其餘一禮而悟道，終身而守護者，僧尼四衆數千百人。得其氏族道行可傳於後世者，紀於別傳。休與大師於法為昆仲，於義為交友，於恩為善知識，於教為內外護，故得詳而敘之，他人則不詳，銘曰：
如來知見，大事因緣。祖祖相承，燈燈相燃，分光並照，顯說密傳。摧邪破魔，證聖登賢。漸之者入，頓之者全。孰紹孰興，圭峰在焉。甚大慈悲，不捨周旋。以引以翼，恐迷恐顛。直示心宗，傍羅義筌。廣收遠取，無棄無捐。金湯魔城，株杭情田。銷竭芟伐，大道坦然。功高覺場，會盛法筵。不染而住，淤泥青蓮。性無去來，運有推遷。順世而嘆，衆生可憐。風號曉野，鐘摧夜川。捨筏而去，溺者誰前。岩崖荊榛，阻絶危懸。輕錫而過，踣者誰肩。不有極慈，孰能後先。吾師何處，復建橋。船法指一靈，徒餘三千。負負法恩，永以乾乾。
◇ 唐故左街僧錄內供奉三教談論引駕大德安國寺上座賜紫方袍大達法師元秘塔碑銘（並序）
元秘塔者，大法師端甫靈骨之所歸也。於戲！為丈夫者，在傢則張仁義禮樂，輔天子以扶世導俗；出傢則運慈悲定慧，佐如來以闡教利生。捨此無以為丈夫也。背此無以為達道也。和尚其出傢之雄乎！天水趙氏，世為秦人。初母張夫人夢梵僧謂曰：「當生貴子。」即出囊中捨利使吞之。及誕，所夢僧白晝入其室，摩其頂曰：「必當大宏法教。」言訖而滅。既成人，高顙深目，大頤方口，長六尺五寸，其音如鐘。夫將欲荷如來之菩提，鑿生靈之耳目，固必有殊祥奇表歟！
始十歲，依崇福寺道悟禪師為沙彌。十七正度為比邱，隸安國寺。具威儀於西明寺照律師。稟持犯於崇福寺升律師，傳唯識大義於安國寺素法師，通涅大旨於福林寺法師。復夢梵僧以捨利滿琉璃器使吞之，且曰：「三藏大教，盡貯汝腹矣。」自是經、律、論無敵於天下。囊括川註，逢原委會，滔滔莫能知其畔岸矣。夫將欲伐株杌於情田，雨甘露於法種者，固必有勇智宏辯歟！
無何，謁文殊於清涼，衆聖皆現，演大經於太原，傾都畢會。德宗皇帝聞其名徵之，一見大悅。常出入禁中，與儒道議論。賜紫方袍，歲時錫施，異於他等。復詔侍皇太子於東朝。順宗皇帝深仰其風，親之若昆弟，相與臥起，恩禮特隆。憲宗皇帝數幸其寺，待之若賓友，常承顧問，註納偏厚。而和尚符彩超邁，詞理響捷，迎合上旨，皆契真乘。雖造次應對，未嘗不以闡揚為務。繇是天子益知佛為大聖人，其教有大不思議事。當是時，朝廷方削平區夏，縛吳斡蜀，瀦蔡蕩鄆，而天子端拱無事。詔和尚率緇屬迎真骨於靈山，開法場於秘殿，為人請福，親奉香燈。既而刑不殘，兵不黷，赤子無愁聲，蒼海無驚浪。蓋參用真宗以毗大政之明效也。夫將欲顯大不思議之道，輔大有為之君，固必有冥符元契歟！
掌內殿法儀，錄左街僧事，以В表淨衆者，凡一十年。講《涅》《唯識》經論，位處當仁，傳授宗主，以開誘道俗者，凡一百六十座。運三密於瑜伽，契無生於悉地，日持諸部十餘萬遍。指淨土為息肩之地，嚴金經為報法之恩，前後供施數十百萬，悉以崇飾殿宇，窮極雕繪。而方丈匡床，靜慮自得。貴臣盛族，皆所依慕，豪俠工賈，莫不瞻嚮。薦金寶以致誠，仰端嚴而禮足。日有千數，不可殫書。而和尚即衆生以觀佛，離四相以修善，心下如地，坦無邱陵，王公輿臺，皆以誠接。議者以為成就常不輕行者，唯和尚而已。夫將欲駕橫海之大航，拯迷途於彼岸者，固必有奇功妙道歟！
以開成元年六月一日，西嚮右脅而滅。當暑而尊容若生，竟夕而異香猶鬱。其年七月六日，遷於長樂之南原。遺命茶毗，得捨利三百餘粒。方熾而神光月皎，既燼而靈骨珠圓。賜謚大達，塔曰元秘。俗壽六十七，僧臘四十八。門弟子比邱、比邱尼約千餘輩。或講論元言，或紀綱大寺，修禪秉律，分作人師，五十其徒，皆為達者。
嗚呼！和尚果出傢之雄乎？不然，何至德殊祥如此其盛也。承襲弟子義均、自政、正言等，剋荷先業，虔守遺風，大懼微猷有時堙沒。而ト門使劉公，法緣最深，道契彌固，亦以為請，願播清塵。休嘗遊其藩，備其事，隨喜贊嘆，蓋無愧辭。銘曰：
賢劫千佛，第四能仁。哀我生靈，出經破塵。教網高張，孰辯孰分。有大法師，如從親聞。經律論藏，戒定慧學。深淺同源，先後相覺。異宗偏義，孰正孰駁。有大法師，為作霜雹。趣真則滯，涉偽則流。象狂猿輕，鈎檻莫收。尼製刀斷，尚生瘡疣。有大法師，絶念而遊。巨唐啓運，大雄垂教。千載冥符，三乘迭耀。寵重恩顧，顯闡贊導。有大法師，逢時感召。空門正闢，法宇方開。崢嶸棟梁，一旦而摧。水月鏡像，無心去來。徒令後學，瞻仰徘徊。
◇ 清涼國師碑銘
寶月清涼，寂照法界。以沙門相，藏世間解。澄湛含虛，氣清鐘鼎。雪沃剡溪，霞橫緱嶺。真室寥，靈嶽崔嵬，虛融天地。峻拔風雷，離微休命。實際龐鴻，奉若時政，革彼幽蒙，ぁ乎禹質，元聖孕靈。德雲冉冉，凝眸幻形。𠔌響入耳，性不可為。青蓮出水，深不可窺。纔受屍羅，奉持止作。原始要終，剋諧適莫。鳳藻貴奇，遺演秘密。染翰風生，供盈二筆。欲造元關，咽金一象。逮竟將流，竜飛千揚。疏新五頂，光銜二京。躍出法界，功齊百城。萬行芬披，華開古錦。啓迪群，與甘露飲。燮贊金偈，懷生保義。聖主師資，聿興遐裔。貝葉翻宣，譯場獨步。譚柄一揮，幾回天顧。王庭闡法，傾河涌泉。屬辭縱辯，元元元元。紫衲命衣，清涼國號。不有我師，孰知吾道。九州傳命，然無盡燈。一人拜錫，統天下僧。帝網衝融，潛通萬戶。歷天不周，同時顯晤。捲舒自在，來往無蹤。大士知見，允執厥中。西域供牙，梵倫遽至。奏啓石驗，嘉風益熾。敕俾圖真，相即無相。海印大竜，蟠居方丈。哲人去矣，資何所參。即事之理，塔鎖終南。
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