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第74节：被遗忘了的"路线斗争"(13)
季羡林 Ji Xianlin
荷兰学者克恩讨论过吃肉问题Heinich Kern, Der Buddhlsmus und seine Geschichte in Indien, übes, yon Hermann Jaeobi,2 Bde. Leipzig, Otto Schulze, 1882.1884, Ⅱ. Bd. s?73ff?。，我在这里简略地介绍一下他的看法。他认为，雅利安人最初是吃肉的，后来逐渐形成了一种想法：不吃肉是有功德的(verdienstlich)(这种解释没有搔着痒处--羡林)。佛允许和尚吃鱼肉，但是条件却令人费解(unverst?ndlich)，条件中没有包含着生病。婆罗门允许吃鱼肉，苦行者不允许，他在这里引用了一些法论的说法Heinricb Kern, Der Buddhismus und seine Geschichte in Indien, ǖbes, von Hermann Jacobi,2 Bde? Leipzig,Otto Schulze, 1882,1884.p. 74 注。。波罗提木叉(Pratimok s·a)禁止吃肉和蜜，说明这些律条制订时，苦行者们不愿脱离时尚，愿意被人们视作高贵者(?rya)。吃肉和蜜容易惹起人们的讥讽和闲言闲语。不吃牛奶，说明释迦族子比婆罗门苦行者还要严厉。印度人自己承认，少吃或不吃肉类食物的习惯是在佛涅槃以后才兴起来的。在古代诗歌和法论中，可以找到很多圣人们的故事，说明他们是吃肉的，甚至亲手杀牲。吠陀时期，杀牲祭祀，习以为常，当然更谈不到什么禁食肉类。克恩对吃肉问题的意见大体上就是这样。
吃肉问题是很复杂的，我不再详细讨论。我只想再指出一个很有趣的现象。佛典中频繁谈到"六群比丘"吃美食，受到白衣非教徒的讥讽。佛祖因而制订律条，禁比丘食美食。有的佛典还规定了吃肉的条件。我举一个例子。《摩诃僧祇律》卷三十一、三十二就规定了不能吃人肉、狗肉、马肉、象肉、龙肉等等一系列的肉。最有趣的是规定；"若言已为阿阇梨杀者不应食。若言：'尊者!我为祠天，故杀。'食不尽，与，得食。"(22，486a)总之，自杀不能吃，教(别人)杀不能吃，为杀("为杀者为比丘杀")不能吃。换句话说，倘非这三杀，和尚就可以心安理得地大吃其肉了。我觉得，其中的心理活动是非常有趣的，非常值得研究的。中国古有"君子远庖厨"的明训。据克恩说，缅甸僧侣吃肉，罪孽不在食者，而在杀者。中国古代有"肉食者"这样一个名词，指的是吃肉的"上等人"，也就是"君子"，这些人只吃不杀，享受了美味，又没有宗教上或者道义上的责任。多么圆通灵活!看来如来佛也得归入这一类之中。在另一方面，提婆达多却果断明确地规定"尽形寿断肉"，不但断肉，连酥乳都不吃。这是他与释迦牟尼根本对立最突出的表现之一。
b?提婆达多思想的分析
提婆达多的思想与他的五法有密切的联系。《破僧事》卷十说："于是提婆达多谤毁圣说，决生邪见，定断善根。'但有此生，更无后世。'作是知已，于其徒众别立五法。"(24，149b)这里清清楚楚指明了二者的关系?提婆达多的根本思想就是："但有此生，更无后世。"这使我们立刻就想到六师之一的晡剌拿。我在上面已经多次提到提婆达多与晡剌拿是最亲密的好友。他们俩都被释迦牟尼的徒子徒孙们打入十八层地狱。他们的思想有非常类似，甚至完全一致的地方，是很自然的。晡剌拿的学说在佛经中很多地方都可以找到。我在这里举几个例子。《长阿含经》卷十七《沙门果经》说：
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【资料来源】华艺出版社 |
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