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第74節：被遺忘了的"路綫鬥爭"(13)
季羨林 Ji Xianlin
荷蘭學者剋恩討論過吃肉問題Heinich Kern, Der Buddhlsmus und seine Geschichte in Indien, übes, yon Hermann Jaeobi,2 Bde. Leipzig, Otto Schulze, 1882.1884, Ⅱ. Bd. s?73ff?。，我在這裏簡略地介紹一下他的看法。他認為，雅利安人最初是吃肉的，後來逐漸形成了一種想法：不吃肉是有功德的(verdienstlich)(這種解釋沒有搔着癢處--羨林)。佛允許和尚吃魚肉，但是條件卻令人費解(unverst?ndlich)，條件中沒有包含着生病。婆羅門允許吃魚肉，苦行者不允許，他在這裏引用了一些法論的說法Heinricb Kern, Der Buddhismus und seine Geschichte in Indien, ǖbes, von Hermann Jacobi,2 Bde? Leipzig,Otto Schulze, 1882,1884.p. 74 註。。波羅提木叉(Pratimok s·a)禁止吃肉和蜜，說明這些律條製訂時，苦行者們不願脫離時尚，願意被人們視作高貴者(?rya)。吃肉和蜜容易惹起人們的譏諷和閑言閑語。不吃牛奶，說明釋迦族子比婆羅門苦行者還要嚴厲。印度人自己承認，少吃或不吃肉類食物的習慣是在佛涅槃以後纔興起來的。在古代詩歌和法論中，可以找到很多聖人們的故事，說明他們是吃肉的，甚至親手殺牲。吠陀時期，殺牲祭祀，習以為常，當然更談不到什麽禁食肉類。剋恩對吃肉問題的意見大體上就是這樣。
吃肉問題是很復雜的，我不再詳細討論。我衹想再指出一個很有趣的現象。佛典中頻繁談到"六群比丘"吃美食，受到白衣非教徒的譏諷。佛祖因而製訂律條，禁比丘食美食。有的佛典還規定了吃肉的條件。我舉一個例子。《摩訶僧祇律》捲三十一、三十二就規定了不能吃人肉、狗肉、馬肉、象肉、竜肉等等一係列的肉。最有趣的是規定；"若言已為阿闍梨殺者不應食。若言：'尊者!我為祠天，故殺。'食不盡，與，得食。"(22，486a)總之，自殺不能吃，教(別人)殺不能吃，為殺("為殺者為比丘殺")不能吃。換句話說，倘非這三殺，和尚就可以心安理得地大吃其肉了。我覺得，其中的心理活動是非常有趣的，非常值得研究的。中國古有"君子遠庖廚"的明訓。據剋恩說，緬甸僧侶吃肉，罪孽不在食者，而在殺者。中國古代有"肉食者"這樣一個名詞，指的是吃肉的"上等人"，也就是"君子"，這些人衹吃不殺，享受了美味，又沒有宗教上或者道義上的責任。多麽圓通靈活!看來如來佛也得歸入這一類之中。在另一方面，提婆達多卻果斷明確地規定"盡形壽斷肉"，不但斷肉，連酥乳都不吃。這是他與釋迦牟尼根本對立最突出的表現之一。
b?提婆達多思想的分析
提婆達多的思想與他的五法有密切的聯繫。《破僧事》捲十說："於是提婆達多謗毀聖說，决生邪見，定斷善根。'但有此生，更無後世。'作是知已，於其徒衆別立五法。"(24，149b)這裏清清楚楚指明了二者的關係?提婆達多的根本思想就是："但有此生，更無後世。"這使我們立刻就想到六師之一的晡剌拿。我在上面已經多次提到提婆達多與晡剌拿是最親密的好友。他們倆都被釋迦牟尼的徒子徒孫們打入十八層地獄。他們的思想有非常類似，甚至完全一致的地方，是很自然的。晡剌拿的學說在佛經中很多地方都可以找到。我在這裏舉幾個例子。《長阿含經》捲十七《沙門果經》說：
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【資料來源】華藝出版社 |
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