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小说评论 》 草根紅學雜俎 》
關於《紅樓夢》時代背景的若幹問題(12)
鄧遂夫 Deng Suifu
正因為如此，我比較傾嚮於俞平伯先生在《紅樓夢研究》一書中對他過去的自然主義的“自傳說”所作的修正意見，即認為《紅樓夢》“是自傳性質的小說，不能把它徑作為作者的傳記行狀看”37。我當然也贊成巴金先生最近發表的意見：“《紅樓夢》雖然不是作者的自傳，但總有自傳的成份。”38
但用我自己的表述方法，則以為《紅樓夢》應該是一部中國古代的半自傳體小說。正因
為它産生於中國，産生於中國的古代，産生於中國古代的封建社會，産生於這個社會裏的一位有着獨特傢世經歷和難言之隱的旗人作傢之手，其中的“真”與“假”——即生活真實與藝術虛構之間的關係，也就絶不是我們現在用某種簡單的類比或抽象的法則所能完全概括得了的。這需要我們非常客觀地、冷靜地、具體情況具體分析地對它進行研究。
《紅樓夢》中的“真”（包括以“甄”姓為諧音的人和家庭），它可以是假，又不完全是假。反之，“假”（亦包括以“賈”姓為諧音的人和家庭），也可以是真，又不一概俱真。有時，“真”中有假，“假”中有真；有時，“真”即是假，“假”即是真；有時，卻又“真”是真，“假”是假。若要試圖從中尋出一個確定的規律或法則，我看是絶對辦不到的。但是，我們如果單從作者寫作此書的動機和出發點來看，則書中的所謂“假”，衹是一種表象，是無可奈何、掩人耳目的幌子；“真”，纔是實質，而且是可以“按跡循蹤”加以捕捉的某種程度的史實。
人人皆知的書中那副對聯：“假作真時真亦假，無為有處有還無。”其耐人尋味之處恐怕正在於，它強調了書中的“真”與“假”嚮其反方向轉化的前提和條件。即：假作真時——真亦假，無為有處——有還無。是否可以這樣理解：當作者不得不以假當真、將無作有，把一些純屬虛構的事物描繪得活靈活現的時候，便往往會使書中的“嫡真事實”，也蒙上一層“假”（即虛構）的色彩，而容易被人所忽略。我想，這副對聯之所以被安排在“太虛幻境”的入口處，而且書中不嫌重複地兩度提到它，恐怕正說明它是作者含着悲酸的自白，是對讀者意味深長、委婉含蓄的警醒。難怪脂硯齋在告誡人們不要忽略“此書表裏皆有喻”時，鄭重其事地說了這樣的話：
凡看書人從此細心體貼，方許你看。否則，此書哭矣！
在關於理解和辨別書中“真”與“假”的問題上，但願《紅樓夢》不要再哭！
1981年3月初稿
1982年7月修改
註：
①周汝昌：《〈紅樓夢〉原本是多少回？》，載《社會科學戰綫》1978年創刊號。
②③戴不凡：《石兄和曹雪芹——揭開〈紅樓夢〉作者之謎第二篇》，載《北方論叢》1979年第三期。
④書中稱金陵城中“冷落無人”的寧榮二府為“老宅”，應是針對目前所居的“新宅”而言。故可稱坐落於“長安大都”的寧榮二府為“新宅”。
⑤載《紅樓夢學刊》1979年第二期。
⑥根據故宮博物院明清檔案部編《關於江寧織造曹傢檔案史料》（以下簡稱《曹傢檔案》，中華書局1975年出版）；並參閱周汝昌《紅樓夢新證》（增訂本，人民文學出版社1976年版）。
⑦《曹傢檔案》第101頁。
⑧《曹傢檔案》第105頁、第110頁。
⑨《曹傢檔案》第103頁。
⑩《曹傢檔案》第111頁。
11《曹傢檔案》第126頁。
12《曹傢檔案》第155頁。
13戴不凡：《畸笏即曹頫辨——脂批考之一》，載《紅樓夢研究集刊》第一輯，上海古籍出版社1979年出版。
14魯迅：《中國小說史略》，人民文學出版社1974年版，第207頁。
15庚辰本第七十四回，探春發怒，突然冒出一句話：“你們今日早起不曾議論甄傢？——自己傢裏好好的，抄傢，果然今日真抄了。”此處有一雙夾批：“奇極！此日‘甄傢’事。”
16《曹傢檔案》第105頁。
17 18 23《曹傢檔案》第187－188頁。
19《曹傢檔案》第157頁。
20《曹傢檔案》第185頁。
21《曹傢檔案》附錄一第206頁。
22《曹傢檔案》附錄一第205頁。
24《曹傢檔案》第132頁。
25《曹傢檔案》第119頁。
26《曹傢檔案》第130頁。
27《曹傢檔案》第147頁。
28《曹傢檔案》第177頁。
29《曹傢檔案》第180頁。
30《曹傢檔案》第165頁。
31周汝昌：《紅樓夢新證》（增訂本）第636頁。
32《曹傢檔案》第118頁。
33參閱周汝昌《紅樓夢新證》（增訂本）第676頁及其他有關部分。
34《曹傢檔案》第29頁。
35《曹傢檔案》第46頁。
36魯迅：《〈出關〉的“關”》，《且介亭雜文末編》，人民文學出版社1973年版。
37俞平伯：《紅樓夢研究·自序》，棠棣出版社1952年版。
38巴金：《文學的作用——隨想錄九》，《巴金近作》（第二集）第154頁，四川人民出版社1980年版。
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