经书评论 》 左手孔子右手老子   》 第74節：第二十四章 餘食贅行      林語堂 Lin Yutang

　　假如不是出於自然的視覺，而是想看到什麽，不是求自得而是想得到什麽；這是捨己效人，使別人得，而不能找到自己的得，使他人安逸而自己無法安逸。
　　要是衹使別人安逸，而自己得不到安逸，那盜蹠和伯夷的行為同樣是過於乖僻了。我自愧沒有這種道德的修養，所以既不敢營求仁義的德操，也不敢做過分乖僻的行為。（《莊子》外篇第八章《駢拇》）
　　四、自誇的不會成功
　　孔子被圍困於陳、蔡之間，連着七天沒有起火燒飯。太公任去安慰他說："你幾乎喪失了性命。"
　　孔子說："是啊！"
　　太公任又問："你僧恨死亡嗎？"
　　孔子回答："是的。"
　　太公任說道："我告訴你'避死'的方法。東海有衹鳥，名叫意怠。這個鳥飛行得極慢，一副毫無本事的樣子。飛行的時候一定要別的鳥引導，棲息時又必定要棲在群鳥的中間。它前進時不領先；退卻時不居後；吃東西的時候從來不先嘗，衹吃別的鳥吃剩的東西。所以在鳥群中不會被排斥，外人也傷不了它，因此能夠避免禍害。
　　"大凡直的樹木，會先被砍伐；甘甜的井水，會先被用盡。現在到處賣弄聰明來驚嚇世俗的愚人，修養自己的行為來顯明別人的污濁；你這樣自炫才能，就好像挑着太陽和月亮在遊行一般，怎能避禍呢？
　　"我曾聽老子說過：'自誇才能的不會成功，功成不退的就會失敗，名聲顯赫的就會受侮辱。'有誰能除去求功求名的心，而回覆和常人一樣呢？
　　"大道流行天下，而不自居有道；大德流行天下，也不自居有德。如果你能純樸無華，與物混同，像是愚昧無知；削除聖跡，捐棄權勢，不求功名，做到我不求人，人不求我的地步，又怎會招致這樣的禍患？要知道，至德之人是從不求聲名的。"（《莊子》外篇二十章《山木》）
　　有關孔子"賣弄"的趣聞，在二十九章之二另有說明。
　　第二十五章 四大法
　　有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰道，強為之名曰大。大曰逝，逝曰遠，遠曰反。故道大，天大，地大，王亦大 （31 ）。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然 （32 ）。
　　［語譯］
　　在天地存在以前，就有一個東西渾然而成。它無形、無休、無聲；既看不見，又聽不到，摸不着。它不生不滅，獨立長存，而永不改變；周行天下，不覺倦怠，而無所不在。世上一切的事物，莫不靠它才能生生不息，它可說是萬物的母親了。
　　這樣玄妙的東西，我實在不知道它的名字是什麽，不得已，衹好叫它作"道"。如果要勉強給它起個名字的話，也衹能稱它為"大"。大到沒有極限，便不會消逝；沒有消逝，纔稱得起遠；雖然遠，卻仍能自遠而返。
　　所以說，道是最大的；其次是天；再則為地；次則為王。宇宙中的四大，王也是其中之一。但這四大顯然是各有範圍，各有差等。
　　人為地所承載，所以人當效法"地"；地為天所覆蓋，所以地當效法"天"；天為道所包涵，所以天當效法"道"；道以自然為歸，所以道當效法"自然"。
　　本章把道及天體的運行看作是一種值得為人模仿的典範，並重申道是不能名的，如果勉強給它安個名字，也純粹是應急的措施。同時，本章更強調以同樣的程序、不同的方式來創造萬物、毀滅萬物的"復歸為始"說。
　　一、宇宙的神秘
　　天是自然運轉的嗎？地是自然靜止的嗎？日月是爭逐循環的嗎？是誰主宰它們的？是誰掌握那法則的？又是誰來日夜推動的呢？是由於機關的操縱？還是真有自然的運行？布雲是為了下雨，下雨是為了布雲，那麽又是誰降施雲雨？是誰無事竟以此尋樂呢？
　　風起自北方，它的行止忽東忽西，忽上忽下，是誰沒事煽動它這麽做的？（《莊子》外篇第十四章《天運》）
　　莊子並沒有直接回答這個問題。但是在後面幾段，他以"天樂"的描述法，談到自然的運行，"聽之不聞其聲，視之不見其形，充滿天地，包裹六極。汝欲聽之，而無接焉。"請再看一看六章之一："天地有大美而不言。"



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