|
|
诗经类 》 《詩經》心得 》
第74節：第七章(2)
劉緒義 Liu Xuyi
“子曰：‘好賢如緇衣，惡惡如巷伯，則爵不瀆而民作願，刑不試而民鹹服。’”
在郭店楚簡出土的《緇衣》簡中，這一句則是“夫子曰：好美如好《緇衣》”。美與賢意思都差不多。可見孔子對《緇衣》的重視。
自古以來，親賢臣，遠小人，就是明君的做法。君臣關係十分看重賢與不肖的區分。
《論語》中子路問治國之道。子路問於孔子曰：“治國何如？”孔子曰：“在於尊賢而賤不肖。”子路曰：“範中行氏尊賢而賤不肖，其亡何也？曰：範中行氏尊賢而不能用也，賤不肖而不能去也。賢者知其不已用而怨之，不肖者知其賤已而讎之。賢者怨之，不肖者讎之，怨讎並前，中行氏雖欲無亡，得乎？”
孔子自己是親身領受過這種小人在朝的滋味的。小人或姦臣雖然不得勢，但倒會生亂子，今天給你一小鞋，明天給你使絆子，明裏搞不過你，暗裏總有辦法。
《說苑·君道》載湯問伊尹任賢之道。伊尹回答：
“故明君在上，慎於擇士，務於求賢，設四佐以自輔，有英俊以治官，尊其爵，重其祿，賢者進以顯榮，罷者退而勞力，是以主無道憂，下無邪惡，百官能治，臣下樂職，恩流群生，潤澤草木。昔者虞舜左禹右臯陶，不下堂而天下治，此使能之效也。”
好賢則進賢，惡惡則退罷，如此則“百官能治，臣下樂職，恩流群生”，孔子於三代興亡治亂之際熟諗於胸，故於善善惡惡之關係自格外措意。《晏子春秋·內篇問上》也載景公問晏子為政之患，晏子答以“患善惡之不分”。孔子聞之曰：“此言也信矣。善進，則不善無有入矣；不善進，則善無有入矣。”
孔子認為，善惡是互相敵對消長的，由此以見好善惡惡之不可稍怠，其與為政治國有着極為密切的關係。小人進，君子則退縮，沒有別的原因，顯然是君主用小人之才而不用君子之德。小人巧於迎合併且顯得頗為殷勤，挾其長處善於投其所好。
歷史上的許多經驗也告訴我們，君主治國，其刑闢之繁省與其能否好賢惡惡，亦即能否求賢得賢用賢有一定關係。姦臣當道，恣意妄為，濫用刑法，法又管不着，禮也莫奈其何。而且，一個政府的官僚機製總是有一定限製的，這種小人多了，勢必占據了大量資源，阻塞了賢人的進身之路，而關鍵的是，小人在位，極大地敗壞了社會的風氣。所以，君王須有真正的好賢惡惡之心，懷切實的求賢若渴之情，而後方能得賢；得賢而能真正用賢，然後才能“刑不煩而民鹹服”。
說到緇衣，還想起《呂氏春秋》記載了這樣一件趣事：
“宋有澄子者，亡緇衣，求之塗，見婦人衣緇衣，援而弗捨，曰：‘今者我亡緇衣。’婦人曰：‘公雖亡緇衣，此實吾所自為也。’澄子曰：‘子不如速與我衣。昔吾所亡者，紡緇也；今子之衣，襌緇也，以襌緇當紡緇，子豈不得哉？’”
這故事是說，宋國有個叫澄子的人，丟失了一件緇衣，就到路上去找，看到一個女人穿着一件緇衣走過來了，他就跟上去，說，我今天丟了一件緇衣。女人說，你丟了緇衣跟我有什麽關係，我身上的本來就是我自己做的呀。這個人說，你不如快些把衣服給我。我丟的是雙層的緇衣，而你身上的僅僅衹是單層的，用單層緇衣頂替雙層緇衣，你還不划算嗎？
先秦時，人們喜歡拿宋國人說事，在許多典籍記載中，什麽樣的蠢事都讓宋國人做了。這故事中的宋國人，倒還不蠢，算盤打得很響，這種人要是去做官，會不會成為一個賢人呢？
應該說，賢人政治作為古代一種理想的為政之道，並非現代人所說的一無是處，它建立在“明君”的基礎上。但是，衡量你是不是賢人，用賢人還是用小人，關鍵取决於明君的判斷和選擇。好比今天認不認可你是人才一樣，關鍵取决於領導，而歷史上的明君卻實在不多。
現代人流行這樣一種觀念：細節决定成敗。《緇衣》中人君給賢人做衣服，說來事情很小，但正是這樣一個細節，能夠反映出人君待人之誠，用心之真。一個小小的緇衣，往往能夠溫暖一個人的心。用賢人還是用小人，往往衹是那麽一念之差，但事關進賢、退惡，關涉事功之成敗，邦國之治亂，這能不能給現代人一些藉鑒呢？
请欣赏:
请给我换一个看看！ 拜托，快把噪音停掉！我读累了，想听点音乐或者请来支歌曲！
|
|
|
| 第1節：第一章(1) | 第2節：第一章(2) | 第3節：第一章(3) | 第4節：第一章(4) | | 第5節：第一章(5) | 第6節：第一章(6) | 第7節：第一章(7) | 第8節：第二章(1) | | 第9節：第二章(2) | 第10節：第二章(3) | 第11節：第二章(4) | 第12節：第二章(5) | | 第13節：第二章(6) | 第14節：第二章(7) | 第15節：第二章(8) | 第16節：第三章(1) | | 第17節：第三章(2) | 第18節：第三章(3) | 第19節：第三章(4) | 第20節：第三章(5) | | 第21節：第三章(6) | 第22節：第三章(7) | 第23節：第三章(8) | 第24節：第三章(9) | |
|
第 [I] [II] III [IV] 頁
|
|
|