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小说评论 》 否定群雄解紅樓 》
第75節：“紅學”研究中的三大派和“正照風月鑒”(2)
崔耀華 Cui Yaohua
以上周老在闡述自己的“自傳說”。賈府是誰傢？周老認為賈府就是曹傢，衹不過周老變換一種說法把曹雪芹的詩興和對社會的看法等等，加於曹傢的興衰而已。但當他把雪芹的“難言之苦”講清、講明白、講確切時，周老就必然從一個考證自傳說轉化為索隱說。
李希凡是怎樣反駁以考證為基礎的“自傳說”呢？李說：“我們雖然不相信紅學研究中所謂的‘自傳’說，卻也無須否認。處於《紅樓夢》結構中心的……是封建叛逆者的愛情和性格的悲劇，賈、史、王、薛四大傢族是‘一榮俱榮，一損俱損’……四傢族經常是相互婚配的。賈寶玉和林黛玉的叛逆形象及其愛情悲劇，在《紅樓夢》的悲劇意識、悲劇結構中都處於中心地位。它是小說情節發展的主要綫索之一……確實可以說：沒有愛情，就沒有林黛玉。她的短促的一生，就是一首纏綿動人的戀歌。”（《紅樓夢藝術世界》）
從邏輯上說李希凡的愛情論，更容易實現自己的夙願，而自傳說面臨的睏難要大得多。因為愛情論在人物關係上容易實現一對一、A＝A的邏輯關係。衹要在“A＝A”的邏輯中，加入分析者的理論、見識、甚至是想象，任何人都不能說黛玉不是黛玉，寶玉不是寶玉。
但這種邏輯發生了一個致命的不合理的現象：既然《紅樓夢》是以寶黛愛情為主綫索和主題結構，為什麽整部書寶黛二人沒有一句對婚姻真正、明確的表白呢？寶黛從小就在老太太碧紗櫥同吃、同住、同行、同止，有何話不能直接吐出來呢？不但寶黛關係如此，就寶玉和寶釵、襲人、晴雯等，都沒有這等明白確切的話。李希凡寫道：“這幾乎都是日常生活的對話，日常生活的場面，但內藴……十分復雜的‘真情’境界。”（《紅樓夢藝術世界》）。又說“這裏沒有一句表示愛意的話，仍然無非是一些日常生活形態的描繪與刻畫，但是，給予讀者的感受，又無不充溢着綿綿的愛意。特別是對在愛情生活中少有歡樂的林黛玉……雖然表面上也駡了寶玉不要和她共枕是‘放屁’，駡寶玉是她‘命中的天魔星’，但是，誰都會從那和諧的強音中聽出，那是情人的嬌嗔，情人的‘駡俏’……這些……似乎都不關涉着愛情，卻又都浸染着細膩的愛意。”（《紅樓夢藝術世界》）
寶玉為愛情和未來婚姻——金玉良緣和木石前盟，鬧得神魂顛倒，卻沒有一句明確的表明，怎麽解釋，也難說明白整部書為什麽有這一特點。和愛情說相比，考證派的自傳說，在邏輯上也是不合情理的，因為：
一個黛玉可等於歷史中許多混跡中人。一個寶玉可等於歷史中許多混跡中人。一個賈傢可等於許多之傢。一個賈寶玉也可等於曹傢。
因此，自傳說在邏輯上就面臨着和“索隱派”一樣的睏境。如清早期、末期、民初，以直到現在，對賈傢所指是何傢就有：張侯傢世說（周春《閱紅樓夢隨筆》）；明珠傢世說（陳康祺《燕下鄉脞錄》）。和將《紅樓夢》呈上乾隆，高廟也曰：“此蓋為明珠傢事也。”還有“清世祖與董鄂妃故事說”（錢靜方《紅樓夢考》）。此外還有趙同的“康熙末年諸皇子奪位說”、“雍正奪嫡說”等等。“自傳”可以說是一種特殊的歷史，是記事文學中的數學。它的真理性不在於論證者的才華和聰明，它的真理性在於歷史資料確實無疑，在於證明而不是設想。
二、索隱派 栩栩然蝴蝶也
1.考證派——曹學也！考證派不能超越兩個界限：其一，搜集材料；其二，材料的互證（鬍適語）。（註：考證作者的傢史、版本、文物、時代資料）
2.《紅樓夢》不是曹雪芹生平和傢事的紀實文學，故，考證派一旦超越以上兩個範圍，考證派必然蛻變成索隱派。
3.愛情論者無法解釋全書中釵、黛、寶玉三者為何沒有一句對男女婚姻的明確的表白和說明。自傳說者也無法解釋這一奇怪現象。
4.“自傳說”是考證派發展的必然結果，“自傳說”的目的不是為了科學，而是為了證明考證派存在的必要性。
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【选集】紅樓一春夢 |
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| 第1節：出版前言 | 第10節：太虛幻境的來竜去脈(5) | | 第11節：太虛幻境的來竜去脈(6) | 第12節：太虛幻境的來竜去脈(7) | | 第13節：太虛幻境的來竜去脈(8) | 第14節：太虛幻境的來竜去脈(9) | | 第15節：太虛幻境的來竜去脈(10) | 第16節：一事兩面(1) | | 第17節：一事兩面(2) | 第18節：一事兩面(3) | | 第19節：一事兩面(4) | 第2節：寶玉的真面目(1) | | 第20節：一事兩面(5) | 第21節：一事兩面(6) | | 第22節：一事兩面(7) | 第23節：一事兩面(8) | | 第24節：一事兩面(9) | 第25節：一事兩面(10) | | 第26節：黛玉、寶釵的病根子(1) | 第27節：黛玉、寶釵的病根子(2) | | 第28節：黛玉、寶釵的病根子(3) | 第29節：黛玉、寶釵的病根子(4) | | 第3節：寶玉的真面目(2) | 第30節：黛玉、寶釵的病根子(5) | |
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