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诗经类 》 《詩經》心得 》
第73節：第七章(1)
劉緒義 Liu Xuyi
劉緒義《詩經》心得
緇衣：古人的“細節决定成敗”
緇衣之宜兮，敝予又改為兮。適子之館兮。還予授子之粲兮。
緇衣之好兮，敝予又改造兮。適子之館兮，還予授子之粲兮。
緇衣之席兮，敝予又改作兮。適子之館兮，還予授子之粲兮。
——鄭風·緇衣
現代人讀《詩經》，大都衹看《詩經》裏的風花雪月，思婦怨女，誤以為這是我們的先人在歌唱愛情、追求愛情。實不知，這種風花雪月裏卻有大寄托，寄托着先民的理想，包括做人、處世甚至為政的理想之道。他們或歌頌或諷刺，把詩歌這種古老藝術發揮到了極緻。
《詩經》中飽含着為政之道。我國古代理想之道是什麽？就是孔子他們歸納出來的修身、齊傢、治國、平天下。孔子這種理想之道又是從哪裏來的？絶不是因為孔子是聖人，就以為他是天才，他學無常師，熟讀經典，就是從當時的“六藝”：詩、書、禮、易、樂、春秋中來的，而其中《詩經》是孔子思想的一個重要源頭。
古往今來，政治清明是人們最希望看到的對社會的描述。
而要達到政治清明，在現代人看來，要靠法治；而在我們古人看來，要靠賢人。賢人就是有德有纔的人。《詩經》時代，不是沒有法，周禮就是法，但有了法，還得有人去執法、守法。法嚮來衹針對被統治階級，統治階級是可以遊離於法律之外的，古今中外莫不如此。但禮不一樣，禮最初是直接針對貴族上層的道德要求，後來禮也適用於下層人們，成了全社會共同遵守的行為準則。貴族上層階級不能失去禮，禮失或禮崩，直接導致的後果就是貴族淪為庶民，貴族地位的喪失。而下層庶民一旦掌握了禮這種貴族文化，他就可以躋身上層社會。春秋時期士階層的興起就是這樣一個背景。
賢人政治被現代人稱之為“人治”。但在古代，卻被視為為政之道的首要條件，是政治清明的重要保證。
賢人是君子的別名，往往也是與小人，與惡吏、讒人相對立的。《詩經》中有好幾首這樣的詩。如《緇衣》、《捲阿》、《巷伯》、《巧言》等等，而《緇衣》又是其中最突出的一首。
《毛詩序》說，“《緇衣》，美武公也，父子並為周司徒，善於其職，國人宜之，故美其行，以明有國善善之功焉”。
武公就是鄭武公，是鄭國第二任國君。他的父親鄭桓公，《史記》說，“鄭桓公友者，周厲王少子而宣王庶弟也。宣王立二十二年，友初封於鄭”。鄭國開國比較遲，卻是春秋時期一個重要的諸侯國，桓公後來做了周天子的司徒，但在“烽火戲諸侯”之後不久和周幽王一起被犬戎斬殺於驪山。武公即位後，不久就滅掉了鄶國，鄶國為祝融八姓中妘姓支族後裔在中原地區所建諸侯國，在兩周之際其統治區域包括今河南省的密縣、新鄭、鄭州、禹縣一帶，武公滅鄭後就遷都到劊國的都邑，改名為“新鄭”。武公後來也做了周天子的司徒。《史記》還記載了他的一件小事，當時武公夫人武薑，生了兩個兒子，一個叫寤生，立為太子，一個叫段。但太子是倒着出生的，嚇壞了武薑，武薑自然也不喜歡這個兒子，而段出生時很容易，武薑喜愛段，想立段為太子。武公生病臨死前，武薑到病塌前請求武公廢太子另立段為太子，但被武公拒絶了。從這件小事上可以看出，武公是不受枕邊風影響的。所以，《毛詩序》所說武公“善於其職”看來不是虛言。
《緇衣》歌頌了武公如何禮賢尊賢，給他做緇衣，壞了重新“改為”，舊了另外“改造”，不適宜了，另外“改作”；賢人沒地方住，武公提供他免費的商品房（館捨），賢人吃飯不方便，武公親自打發人把飯菜送上門。所謂“三敝而三錫之”，“三就而三餐之”。
故《禮記》引用孔子所說：“於《緇衣》見好賢之至”，《禮記》還有《緇衣》篇，記錄了孔子的話：
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